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、“邹氏家学”
、“杜氏家学”
、“莫氏家学”
。
所载皆为胡瑗之再传、三传弟子。
最终则以“安定续传”
之目殿后，所录凡二人，即吴儆、汪深。
吴氏名下注云：“别见《岳麓诸儒学案》。”
汪氏名下注云：“别见《象山学案》。”
一个学案之中，案主、嫡传、再传、三传、续传，已达80余人之多，确乎令人眼花缭乱。
而时间跨度就更其惊人，案主胡瑗为北宋初人，卒于仁宗嘉祐四年（1059年），而其“续传”
汪深，已入宋元之际，卒于元成宗大德八年（1304年），相去二百数十年。
如此梳理学术源流，长则长矣，而一味求长之中实已失去信史价值。
取与《明儒学案》之秩然有序相比，不啻弄巧成拙，简直是一个倒退。
《宋元学案》卷末为《屏山鸣道集说略》，与之前《荆公新学略》、《苏氏蜀学略》皆为全祖望所特立。
王安石及苏洵、苏轼、苏辙父子皆北宋人，而李纯甫为金人，何以统归卷末？既经著录，又何以不称“案”
而名“略”
？据全祖望解释，王、苏是因其“杂于禅”
，李氏则缘其“游于异端”
。
他说：“关、洛陷于完颜，百年不闻学统，其亦可叹也。
李屏山之雄文而溺于异端，敢为无忌惮之言，尽取涑水以来大儒之书，恣其狂舌，可为齿冷。
然亦不必辩也，略举其大旨，使后世学者见而嗤之。
其时河北之正学且起，不有狂风怪雾，无以见皎日之光明也。”
[17]
《屏山鸣道集说略》卷首，先以“王苏余派”
标目，述金代文章大家李纯甫传略。
其次，录《鸣道集说》中语4条。
随后再接以“屏山讲友”
之目，载赵秉文传略及《滏水文集》摘编。
其后，则依次为“李赵学侣”
、“滏水同调”
、“屏山门人”
、“雷宋同调”
、“滏水门人”
、“蓬门家学”
、“蓬门门人”
、“雷氏家学”
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