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组织得简约紧凑；似乎断了，实在连着。
比喻或用古事成辞，或用眼前景物；典故其实是比喻的一类。
这首诗那首诗可以不用典故，但是整个儿的诗是离不开典故的。
旧诗如此，新诗也如此；不过新诗爱用外国典故罢了。
要透彻地了解诗，在许多时候，非先弄明白诗里的典故不可。
陶渊明的诗，总该算“自然”
了，但他用的典故并不少。
从前人只囫囵读过，直到近人古直先生的《靖节诗笺定本》，才细细地注明。
我们因此增加了对于陶诗的了解；虽然我们对于古先生所解释的许多篇陶诗的意旨并不敢苟同。
李善注“十九首”
的好处，在他所引的“事”
都跟原诗的文义和背景切合，帮助我们的了解很大。
别家说解，大都重在意旨。
有些是根据原诗的文义和背景，却忽略了典故，因此不免望文生义，模糊影响。
有些并不根据全篇的文义、典故、背景，却只断章取义，让“比兴”
的信念支配一切。
所谓“比兴”
的信念，是认为作诗必关教化；凡男女私情，相思离别的作品，必有寄托的意旨——不是“臣不得于君”
，便是“士不遇知己”
。
这些人似乎觉得相思离别等私情不值得作诗；作诗和读诗，必须能见其大。
但是原作里却往往不见那大处。
于是他们便抓住一句两句，甚至一词两词，曲解起来，发挥开去，好凑合那个传统的信念。
这不但不切合原作，并且常常不能自圆其说；只算是无中生有，驴唇不对马嘴罢了。
据近人的考证，“十九首”
大概作于东汉末年，是建安（献帝）诗的前驱。
李善就说过，诗里的地名像“宛”
“洛”
“上东门”
，都可以见出有一部分是东汉人作的；但他还相信其中有西汉诗。
历来认为“十九首”
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