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，郑玄注，“倡，发歌句也，三叹，三人从而叹之耳。”
这个叹大概是和声。
本诗“一弹再三叹”
大概也指复沓的曲句或泛声而言；一面还照顾着杞梁的妻的叹，增强曲和人的悲。
《说文》：“慷慨，壮士不得志于心也。”
这儿却是怨女的不得志于心——也许有人想，宫禁千门万户，侯门也深如海，外人如何听得清高楼上的弦歌声呢？这一层，姑无论诗人设想原可不必黏滞实际，就从实际说，也并非不可能的，唐代元稹的《连昌宫词》里不是说过吗，“李谟擫笛傍官墙，偷得新翻数般曲？”
还有，陆机说“佳人抚琴瑟”
，抚琴瑟自然是想象之辞；但参照别首，或许是“弹筝奋逸响”
也未可知。
歌者的苦，听者从曲中听出想出，自然是该痛惜的。
可是他说“不惜”
，他所伤心的只是听她的曲而知她的心的人太少了。
其实他是在痛惜她，固然痛惜她的冤苦，却更痛惜她的知音太少。
一个不得志的女子禁闭在深宫内院里，苦是不消说的，更苦的是有苦说不得；有苦说不得，只好借曲写心，最苦的是没人懂得她的歌曲，知道她的心。
这样说来，“知音稀”
真是苦中苦，别的苦还在其次。
“不惜”
“但伤”
是这个意思。
这里是诗比散文经济的地方。
知音是引用俞伯牙、钟子期的故事。
伪《列子》道：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰，‘善哉！
峨峨兮若泰山。
’志在流水。
钟子期曰，‘善哉！
洋洋兮若江河。
’伯牙所念，钟子期必得之。”
《列子》虽是伪书，但这个故事来源很古（《吕氏春秋》中有）；因为《列子》里叙得合用些，所以引在这里。
“伯牙所念，钟子期必得之”
，这才是“善听”
，才是知音。
这样的知音也就是知心、知己，自然是很难遇的。
本诗的主人公是那听者，全首都是听者的口气。
“不惜”
的是他，“但伤”
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