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，是由前堂、后室和东西两个厢房组成的多间式大型建筑，总面积达420平方米左右，应为集会或举行宗教仪式的公共建筑，在结构与功能上或可看作后世礼仪建筑的前身。
但到目前为止，我们还没有在包括上述地点在内的黄河中游的遗址中发现高出地面的早期夯土台基址。
与二里头遗址相类的高出地面的夯筑台基式建筑，仅见于地势更为低平的长江和黄河下游的良渚文化和山东龙山文化。
在余杭良渚遗址群发现的人工营建的莫角山大型台基址，其平面略呈长方形，面积逾30万平方米。
台基上更筑有3个高4～5米的土台，此外还发现有总面积不小于3万平方米的大型夯土基址。
这类遗存已开后世中国大型建筑普遍采用的同类做法的先河。
同时应指出的是，良渚文化的衰落时间较早，其与二里头文化之间尚有相当的时间距离，该文化所见夯土基址与三代同类建筑间是否存在源流关系，是否具有相同的性质和功能，都还有待于深入的探究。
与古城寨城址大体同时，在黄河中下游龙山时代诸考古学文化中还发现有10余处夯土城址（钱耀鹏2001）。
这些城址的面积相差很大，从1万平方米至数十万平方米不等，在平面布局上大多较为方正，而与仰韶时代的环壕聚落和城址的圆形规划不同。
这一区域的城址形态，成为后世中国夯筑矩形城郭制度的主源。
方正的、规模不一的城垣，除了有利于版筑施工这一技术层面的原因及因地制宜的考量外，是否还有礼制的因素蕴含其内，尚无从究明。
一个明显的事实是，并非重要的中心聚落都筑城，同时，并非所有的城址都是中心聚落。
可以认为，早期城垣的筑建是以实用性即其防御功能为主的，城垣的有无首先取决于需要，即便夏商西周三代王朝的都城，也并非都有城垣（许宏2000），因此城垣是否具有或具有多少观念上的象征意义，是否属于礼制建筑，都还有待于进一步的探究。
同时，在这些城址中，尚很少发现像古城寨那样保存较好、可能与礼制有关的大型建筑，这也影响了我们对城址的性质与功能的准确把握。
良渚莫角山营建场景复原
至于龙山时代内蒙古中南部和长江中游的城址，则分别为石砌和堆筑，且形制均不甚规整，受这些地区社会复杂化程度的制约，其功能和性质同中原地区的夯土版筑城址当不可同日而语。
这类夯土遗存富于地方特色，它具有什么样的礼制意义还有待于进一步究明。
可以肯定的是，“各地城址在当地社会运作中所发挥的作用与方式不尽相同，最终它们在对中国文明之形成的贡献程度和方式上也有各种各样的差别”
（赵辉等2002）。
在三代，礼制的一个重要组成部分是丧葬礼，古人“事死如事生”
，作为丧葬礼的重要物化形式的墓葬本身也应属礼仪遗存的范畴。
三代贵族葬制的主要特征是：长方形竖穴土圹；以单人仰身直肢葬为主；葬具采用棺椁；以成套的礼乐器随葬；有明显的等级差别存在，墓葬规模、棺椁的有无和复杂程度以及随葬品的种类和数量与墓主身份成正比。
其渊源也可上溯至龙山时代。
长方形竖穴土圹的墓葬形制，和单人仰身直肢的埋葬习俗都可上溯至新石器时代前期，且被普遍采用，因而不具有标示等级身份的意义。
在仰韶时代以仰韶文化为主的诸文化类型中，尚多见多人二次合葬墓，共同随葬一套或两三套器物；单人墓中墓葬的规模大体相同，随葬品以日用陶器为主，或有生产工具和装饰品，其种类和数量并无显著的差别。
从半坡类型的埋葬制度，还可知当时妇女占有的财产一般多于男子，说明其地位尚高于男性（苏秉琦1994B）。
但地区与文化类型间仍存在发展的不平衡性。
其中大汶口文化早期墓的分化程度就较高，个别墓葬的墓坑面积已超过8平方米，随葬器物逾百件，应已出现了贫富分化与社会地位分化的现象。
仰韶文化后期遗存中很少发现墓葬，其葬制的具体情况尚不甚清楚。
与其大体同时的大汶口文化、凌家滩文化等，则在同一墓地内的墓葬之间以及不同墓地之间开始出现分化现象，墓葬的规模、葬具和随葬品的种类数量都有明显差异。
最典型的是作为所在文化中心遗址的大汶口墓地和凌家滩墓地的发现。
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