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文学和生活两者间有着难以言喻、错综复杂的交互关联。
她之所以选择讲解E.M.福斯特和D.H.劳伦斯小说中的爱情与婚姻，是因为她正纠结于婚姻的死亡和爱情的终结；但是在这两本书中，婚姻在某些程度上是生活在文学推动力的作用下，产生的成果之一。
奈杰尔某部分的吸引力是亨利·威尔考克斯“只有联结”
所施的符咒，奈杰尔和威尔考克斯先生一样，具有对外物的吸引力，但是奈杰尔的不同之处在于，他不迟钝——以前和现在都不迟钝。
“她的主人”
“晨间”
“那个人如果能从联结之桥的任何一端看到爱情羽翼的荣光，必定是个幸福的人”
“只有将人们心中的散文和**两相联结，两者才能共同洁净升华”
。
还有，“与厄休拉的婚姻是伯金先生的复活和重生”
“一体性里所有语言都在表述一个相同的感觉——完美、喜悦的宁静”
“一如他所嘱托的”
。
D.H.劳伦斯现实生活中的妻子回应着E.M.福斯特小说中的玛格丽特·施莱格尔，都是古色古香的。
弗雷德丽卡想：E.M.福斯特心神不宁地嘲讽着，而D.H.劳伦斯则坦诚到无以复加，但他们两个人都被宗教式的语言浸染着。
厄休拉的美是“浑然天成”
的，像一道流金之光。
E.M.福斯特则把爱情拟人化，写出“他灵魂深处原本就潜藏着的一种救赎方法”
这种句子，也把野兽和僧侣连同比较。
**对D.H.劳伦斯来说，会令语法类别产生混乱，连语言规则都被废止，没有了“我”
和“你”
，没有了“主体”
和“客体”
，只有天堂般炫美的整体中的“之于我”
和“之于她”
，单元体的“一体性”
中是“阒然无声、万籁俱寂”
的——连语言都没有了必要性，语言已然溃败。
她接着写道：
基督教作为一种宗教，假设**能够取代现代人从宗教中所体尝到的神秘经验，这是妄下定论的轻易之举。
倒不如说，在文学盛行的时期，小说的叙事方法确实是建构于《圣经》的基础之上，但后来却脱离了《圣经》的架构，甚至是与《圣经》的叙事背道而驰、产生抵触——尽管《圣经》是所有书籍共同的源头。
不管是E.M.福斯特，还是D.H.劳伦斯，都把恋人的**注入了《圣经》象征——那是上帝为天与地订立的盟约，又或是将男女之爱以彩虹作比——是E.M.福斯特笔下的“彩虹”
，是瓦格纳作品中彩虹桥的模拟物。
在瓦格纳的描绘中，彩虹桥由像极了人类的诸神建造，并联结着地面和诸神所在的瓦尔哈拉神殿。
“可为什么……”
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