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我刚开始读《教行信证》时，感觉很多地方难以理解，于是找来好几本注解的书参阅。
但我发现这些所谓的注解书，根本什么都没有解释清楚。
起初我以为是选的书不对，就找来不同作者写的注解书，不知不觉中收集了一大堆。
这些书的作者中有著名的宗教学者和佛教学者，他们都对亲鸾感到迷惑不解，有的说亲鸾的论证方法隐晦难懂，有的则认为亲鸾的论证方法太过古怪。
令学者们不解的主要是，亲鸾认为《大无量寿经》是释迦牟尼花费毕生精力创立的教理中的终极教理，但他在说明得出这一结论的理由时，其宣说的手法显然脱离常规。
亲鸾的理由是，他见到“释迦……光颜巍巍”
，而《大无量寿经》中描写了释迦牟尼的容颜光芒辉映，这就是证据。
《大无量寿经》中有一段是描写佛陀的弟子阿难被释尊表扬。
阿难留意到释尊这天与平日不同，浑身洋溢着欢悦，脸上闪烁着清澈的光辉，所以发问：“何故威神光光乃尔？”
于是释迦牟尼称赞阿难说：“善哉阿难，所问甚快！”
亲鸾根据这个场面，认为如来呈现“光颜巍巍”
的形象，以及对弟子阿难能够留心此点加以称赞，足以断定《大无量寿经》就是释迦牟尼最真实的教理。
我却对亲鸾的这种理解方法产生了说不出的感动。
我确信亲鸾秉持的是有生命实证作为依据的思想。
佛教，是释迦牟尼从自己的生命实践中证悟出来的宗教，而不是一个虚构的理想或者唯心主义思想体系。
如果我们不重新认识这一点，将难以理解释迦牟尼面容显现“光颜巍巍”
时，与阿难对话的密意，或与此相似的“拈花微笑”
（1）的禅宗故事。
我们把亲鸾视为一位大思想家，然而必须谨记，他首先是一位虔信笃行的宗教家。
如果亲鸾没有相当的宗教自信，就不可能仅凭《大无量寿经》的一段记载就断定这部经书是至真之教。
今天遗留下来的大乘佛教（2）的经典本身，都是释尊入灭两百年后才编撰而成的。
这些经典在流传的过程中，在各个地区被音译、意译，甚至加进不同民族文化背景下的诠释。
敢于从对释迦牟尼的姿容描写入手察看教理的真实，本身就不是普通人能够接受的。
因此就不难理解为什么一些佛典研究者难以接受亲鸾的做法。
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