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甚至在三昧境中这些禅宗修行者也不试图超脱自身，而是如同尼采在谈论古希腊人时所说：“保持原状，保留名分。”
在日本佛教大师的言论中，有许多表述这一观点的生动说法。
13世纪禅宗曹洞宗是至今禅宗中最强大和最有实力的一派，而最精彩的说法就出自它的伟大创始者道元。
道元谈及自己的“悟”
（悟道）时，他说，“我只知道眼睛在鼻子之上……毫无神秘之事（存在于禅的体验之中）。
犹如时光自然流逝，日月东升西落。”
禅宗的著作也不认为“入定”
除了赋予经过自我训练的人类能力之外还会赋予其他力量，一位日本佛教徒写道，“瑜伽主张，通过冥想可以获得各种超自然的能力，但禅宗从没有这样荒谬绝伦的说法。”
这样，日本人便完全抹杀了瑜伽在印度借以立足的前提。
日本人极为酷爱“对事物的限制”
就像古希腊人一样，因此它把瑜伽理解为使人完善的自我修养的方法，以及达到人与其行为之间“间不容发”
的“练达”
的手段。
这是很有效率的自我依靠的修养方式。
它的回报就在今世，因为它使人能在应付任何局面时都准确地作出不多不少、恰如其分的努力。
他因此能控制本会反复无常的心神，并且外来的危险和内心的**都不会让他偏离正道。
当然，这种修养对武士和僧侣同样有益处，而且正是日本武士把禅宗变成了他们自己的宗教。
无论在其他任何地方，你都很难发现有人会像日本人这样，用神秘主义的修行法来训练武士如何格斗，而不是用它来追求神秘的体验。
然而从禅宗流行伊始就一直这样。
12世纪，日本禅宗创始人就写了名为《兴禅护国论》的杰作，禅宗训练武士、政治家、击剑手和大学生去实现完全世俗的目标。
正如查尔斯·艾利奥特爵士所说，在中国禅宗的历史中没有任何迹象让人想到，它在日本会成为军事训练的一种科目。
“禅宗与茶道、能乐一样成了地道的日本货。
这种神秘的冥想教义是叫人在直接体验中发现真理，而不是在经书中。
因此人们可以料想，在12、13世纪这样的动乱时代，它会在逃避尘世的僧院中流行起来。
但作为武士阶级所爱好的生活规则被接受是人们无法想象的，然而这却是事实。”
包括佛教与道教在内的日本许多教派都十分强调冥想、自我催眠和入定的神秘修行法。
但是，其中有些宗派宣称这种修行是神的恩宠的体现，并把哲学基础建立在“他力”
即“他人的帮助”
上面，也就是建立在“神的帮助”
上面。
而以禅宗为主的教派则强调“自力”
，即自己帮助自己。
这些教派教导说，只有自己内身才存在潜力，只有自己努力才能增加潜力。
日本武士感到这种教义正中下怀，而且不论作为僧侣、政治家还是作为教师——因为这些职业都是由武士来担任的，他们都可利用禅宗修行法来支持刚毅的个人主义。
禅宗的教义极为明确：“禅宗追求的唯一目的就是发现自己身上的光明。
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