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众人语言：“若断**欲，云何生汝？”
深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁訾。
如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。
《杂譬喻经》作为重要的佛经之一和佛教譬喻故事集，被我国历代翻译家所重视，前后有五种译本：一《杂譬喻经》一卷本，收十二个故事，东汉末年翻译家支娄迦谶译；二《杂譬喻经》二卷本，收三十二个故事，东汉末年译出，译者不详；三《旧杂譬喻经》二卷本，收六十一个故事，三国时翻译家康僧会译；四《杂譬喻经》一卷本，收三十七个故事，比丘道略集；五《众经撰杂譬喻经》收四十四个故事，比丘道略集，一说鸠摩罗什译。
以上五种译文篇幅不同，但内容大同小异，都是专门的譬喻故事集。
《贤愚经》和《杂宝藏经》中的故事类型比较复杂，既有佛本生故事，也有佛本行故事，但主要是因缘譬喻故事。
《贤愚经》全称《贤愚因缘经》。
汉文《贤愚经》没有梵文原本，是南北朝时翻译家昙觉与沙门威德收集、编译的，共十三卷六十九品。
每“品”
有一个或几个故事。
其中很多故事具有很高的艺术性，如其中一个故事讲两个妇女都自称是孩子的母亲，争执不下，国王凭聪明智慧而公正断案。
这个故事同《圣经·旧约》中的所罗门断案的故事，与我国元代李行道的杂剧《包侍制智勘灰栏记》的情节相同，是研究古代中外文化交流的一个重要线索。
《杂宝藏经》由北魏时吉伽夜与昙曜共同翻译，共收有一百二十一个故事。
除了具有很高的文学欣赏价值外，还有重要的文学史料价值。
如其中的《十奢王缘》，基本上就是印度大史诗《罗摩衍那》的故事雏形，对于研究佛教与印度教、佛经文学与印度大史诗的关系非常重要。
我国古代的翻译家们还在丰富的翻译实践中，总结了一些宝贵经验，有些已经成为理论的形态，是我国译学理论及翻译文学理论的宝贵财富。
如东汉末的重要佛经翻译家支谦在《法句经序》中，记载和评论了当时几位佛经翻译家的翻译情况及对翻译问题的讨论，他写道：
诸佛典皆在天竺。
天竺言语，与汉异音。
云其书为天书，语为天语。
名物不同，传实不易。
唯昔蓝调、安侯、世高、都尉、佛调，译胡为汉，审得其体，斯以难继。
后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。
始者维祗难出自天竺，以黄武三年来适武昌。
仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。
将炎虽善天竺语，未备晓汉。
其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。
仆初嫌为词不雅。
维祗难曰：“佛言依其意不用饰，取其法不以严，其传经者，令易晓勿失厥义，是则为善。”
座中咸曰：“老氏称：‘美言不信，信言不美’，仲尼亦云：‘书不尽言，言不尽意’。
明圣人意，深邃无极。
今传梵意，实宜径达。”
是以自偈受译人口，因循本旨，不加文饰。
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这段话指出了翻译中的“传实”
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