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而在西方，都是一直使用一个含义比较宽泛的概念——“翻译研究”
（Translatioionstudy）。
西方的所谓“翻译研究”
，当然也包括“翻译文学”
的研究在内，但显然要比“翻译文学”
宽泛得多。
“翻译文学”
作为一个概念，它与我们所习用的“外国文学”
这一概念，具有重合之处，所以长期以来，不论是一般的文学爱好者，还是专业工作者，通常都将“翻译文学”
等同于“外国文学”
。
例如，我们大学中文系所开设的基础课《外国文学史》，并不要求学生一定去读外国文学的原文。
这门课所开列的阅读书目，统统都是我国翻译家所翻译的“翻译文学”
，然而我们却一直称其为“外国文学”
，而不称“翻译文学”
。
事实上，“翻译文学”
不等于、不同于“外国文学”
。
第一，“外国文学”
与“翻译文学”
的著作人主体有所区别。
文学翻译家所翻译的固然是外国作家的作品，但文学翻译不同于依靠机器来翻译的简单的语言转换。
它必须超越语言（技术）的层面而达到文学（审美）的层面，也就必然依赖于翻译家的创造性劳动。
关于这一点，中外的翻译家和研究者们都有共同的看法。
可以说“翻译文学”
是一种“翻译性的创作”
（可简称为“译作”
）。
第二，从文本的角度来看，翻译的结果——译本，是独立于原作而存在的。
译本来源于原作，而又不是原作，因为它并不是原作的简单的复制。
打一个蹩脚的比方：正像孩子“来源”
于父母，但又不是父母的简单的复制。
因此，现行的《世界版权公约》、《伯尔尼版权公约》等国际性的版权法律，都在保护原作的前提下，对翻译文学的版权予以确认，一般在原作者去世五十年后，译者及译本则享有独立的版权。
第三，从接受美学的角度看，一个文本的最终完成，要由读者来实现。
而译本的读者群不是原作的读者群。
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