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都有不同，也就有了自己特有的立场、视角、选材范围、价值判断标准。
“翻译思想史”
既然属于“思想史”
的范畴，就要从思想史的角度研究“翻译研究”
与“翻译理论”
，就要看看哪些翻译研究的成果包含着“思想”
，哪些译学理论具有思想的价值，要看看他们为中国思想史贡献了什么。
按照翻译思想史的这个原则来考量的话，许多文字是可以排除在《翻译思想史》之外的。
例如，一些作者不了解翻译研究的历史现状，仍写文章重复别人的话题，结果就地打转，了无新意；许多文章热衷于讨论、争论没有学术价值的、不言而喻的问题，浪费了好多纸张与精力；许多人一窝蜂似地跟随西方翻译学界，写了大量选题重复的书籍和文章，以至关于女权主义与翻译、后殖民主义与翻译、结构主义与翻译之类的评介性文章，连篇累牍，不绝如缕。
更有许多作者把介绍外来的东西当成学术本身，习惯于生搬套用，丧失了独立思考的能力，更丧失了思想能力。
一些人的文章与著作，说得很正确、很在理，头头是道，客观公正，但那些话要么是正确的废话，要么是对此前正确的、有用的话的复述或祖述，没有提出属于自己真正的思想。
有的学者，写出了一部大著，全书却连一个像样的新概念、新范畴都没有提出来，更何况有什么新命题、新思想！
个别带着“翻译美学”
“比较美学”
“艺术哲学”
的字样的翻译理论著作，貌似高深，实则浅陋，细读之下，常常令人大失所望。
更有甚者，故弄玄虚，云山雾罩，不免使读者产生受愚弄的感觉。
有的学者甚至出版了十多卷本的“翻译论著全集”
，可惜这些书大多烦琐而又混乱，因为作者缺乏理论想象力，缺乏翻译实践的鲜活生动的体验，于是文字死板，了无生气，其著作的字数、卷数与思想含量之间严重不对称。
当然，这只是从思想史的价值而言，我们也要承认那些书在学科建设、教学乃至指导翻译实践方面，都有它的用处，这是不用多说的。
翻阅现在已经出版的中国译学史或各种翻译史，就会有一个强烈的感受，会感到真正含有“思想”
的译学研究和翻译理论并不多。
相比之下，在当代中国，史学理论研究、文化研究、文艺理论、美学研究、比较文学研究等学科，思想的生产比较活跃，但翻译研究领域，却相对要少。
这个印象的形成，有两个方面的原因：一个是客观实际方面的原因，就是有思想史价值的东西本来就不会太多。
就翻译界而言，本来翻译研究连接中外，视野开阔，应该是思维最为活跃、思想生产力最强的领域，但是长期以来，中国的翻译研究与翻译理论着眼于实用，强调对翻译实践的指导价值，而不把这个领域看成是思想的平台，于是造成一种局面，就是“翻译的研究”
很多，“翻译的理论”
也不少，“翻译的思想”
却不多。
相对而言，“翻译的研究”
产生知识，“翻译的理论”
总结和提炼知识，努力使之由“知识”
上升到“学识”
，“翻译的思想”
却必须在这个基础上产生思想。
我国的学术，在超越常识、生产知识、提炼学识方面，是做的不错的。
但是，由于种种不必多说的复杂原因，在“思想”
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