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论贬低翻译，后又将翻译抬升到与“创作”
相等的位置，提出了“好的翻译等于创作，甚至还可能超过创作”
的命题论断，标志着翻译家对翻译的高度自信，这种自信是此前的翻译家所没有的，是翻译艺术进入成熟状态的自然反映，也代表了那时人们对翻译文学独立价值的普遍认同。
第四是“形神”
之辨与傅雷的“神似”
、钱锺书的“化境”
论及其后人的阐发。
“神似”
“化境”
是诗学的、描述性的审美价值判断，却也是翻译理论援引中国传统文论与诗学概念的最后的表达。
在以上翻译思想的四个方面中，鲁迅的主张、郭沫若的思想主张，在当时都是以貌似极端的、偏颇的方式提出来的，现在看来却有更大的思想价值。
总起来看，从严复到钱锺书的翻译理论，所讨论的问题都集中在译者“如何译”
的层面，是翻译规范论、翻译技术论、翻译方法论的放大，其理论话语的关键词，可以“信达雅”
概括。
所有的议论和理论，实际上都围绕着这三个字展开。
“直译”
“意译”
论、“归化”
“异化”
论，风格忠实论不必说，“再创作”
论、“神似”
、“化境”
说虽然引申到了翻译美学层面，但仍属于“信达雅”
说的综合化与展开深化。
这一时期翻译理论的基本特点，除了鲁迅、瞿秋白等少数的翻译思想具有现代思想文化的关心与建构的意图之外，可以说基本上就是“就翻译论翻译”
，即属于泛方法论。
有关翻译的话语无法和其他的话语相碰撞，这是翻译的思想产出较少的主要原因。
此时期的翻译思想的单调，与此时期丰富的翻译实践是不太相称的。
这也表明，思想往往是落后于实践的。
翻译的思想需要后人从大量的翻译史料中慢慢发现和提炼。
第三个时期，就是最近二十多年。
这里以1990年代以后作为开端。
而现有的各种专门史一般都习惯于把改革开放后的1970年代末或1980年代初作为断代的年限。
其实，对翻译思想史而言，整个1980年代，与此前的九十多年没有本质的改变，从1990年代中期以后才真正开始了新的时代，因为翻译研究由传统的语言学转型为新的文化学研究、文学研究，理论思考的角度改变了，思想建构的方式也改变了。
1990年代至今虽然只有短短的二十多年，却是翻译思想最为活跃、产出最大、建树最多的时期。
而这一时期，恰恰是翻译史研究的“灯下暗”
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