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鉴真到达萨摩后转行奈良（平城京），孝谦天皇亲自迎接并封鉴真“大和尚”
，日本本土佛教势力激烈反对，鉴真与本土派开始在兴福寺公开辩论，最终众人被折服，舍弃旧戒。
鉴真在东大寺起坛，为皇族以及500名僧侣受戒。
随后鉴真被封为“大僧都”
，成为日本僧侣之首。
后来鉴真领受了新田部亲王的官邸，于是他的弟子们修建了唐招提寺，寺内的金堂为鉴真亲手所做。
唐招提寺在后来的镰仓时代大修理之后，也融入了日本建筑的风格，日本人将其加高，梁架完全改换为小屋组。
如果单纯地看斗栱、开间、进深，几乎和中国仅存的三座唐代大殿建筑之一——佛光寺大殿一模一样。
佛光寺整座大殿造型古朴，气势巍峨，斗拱雄大，出檐深远，是典型的唐代建筑。
因此可以看出来，唐招提寺在没有再度修葺时的早期的修建风格是模仿唐时建筑而建造。
除了佛光寺大殿，中国现存最早的木结构建筑是五台南禅寺大殿。
但有一点是必须要提到的，日本建筑在飞鸟至平安时期即便是参照唐代建筑所制造，但由于工艺、材料的限制，其实两者还是有很大的区别的。
而在日本传统建筑中，唐风建筑主要集中在佛教建筑之中，而在神社建筑以及贵族的宫殿建筑中则依旧是和风式样。
3．长安城的佛教寺院
众所周知，佛教是从印度传入中国，盛唐佛教的传播发展到了鼎盛时期，尤其是在长安城。
一般来说，佛教的庙宇统称为寺院。
一寺之中可以有很多院子，建筑规模较小的寺便称作“院”
。
寺院是僧侣生活居住的地方，也是他们坐禅、念经、布法的主要场所，出家僧人的衣食住行都离不开寺院，民众烧香拜佛，祈求佛祖保佑，也大多在寺院进行。
而寺院的建造和平日僧侣生活的维持及各项开销，都需要当地政府和民众提供经济上的支持。
不仅如此，寺院的数量可以反映居住的僧侣人数多少及佛教活动是否频繁。
《大唐新语》中就记载了玄奘返回长安时万人空巷的场景：“贞观十九年二月十五日，方到长安。
足所亲践者一百一十一国，探求佛法，咸究根源。
凡得经论六百五十七部，佛舍利并佛像等甚多。”
盛唐时，全长安城的佛寺数目之繁多，分布之广泛，规模之宏大，以及兴建佛寺所花费的金银之不计其数，都能证明佛教对唐朝的影响深远。
寺院的建立是需要被批准的，有一定的配额。
经朝廷允许后，佛寺的建设一般有三种：第一种是为皇帝和皇后所建立的，也是最高等级的佛寺；第二种就是各州按照一定标准所建造的寺院，如开元寺，其规格可以按照宫殿的规格建造，规模较宏大；第三种是诸王、贵族、富商等出资建造的佛寺，这样的佛寺可依据建造者的财力而造。
这三种佛寺都是合法的，是国家批准享有配额的佛寺。
不合规定违规建造寺院在唐初是要被责令拆除的。
不仅如此，盛唐也是当时佛教文化传播的中心国家。
根据历史记载，长安城大大小小的佛教寺院有上百座，甚至在《〈唐长安佛寺考〉补》中记载多达174座，它们分布在长安城东西南北的各个角落，成为京城的一大盛景。
寺院的坐落又以西市和东市附近最为密集。
因为西市是非常著名的国际贸易的中心，商贾集结，业务繁忙，外国人往来如梭，热闹非凡；而东市则是当时唐朝的贸易市场，是手工业的制造中心，虽比不过西市之兴盛，但也是街坊必逛之地。
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