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、“节用”
、“节葬”
、“非乐”
、“非命”
等主张。
其中“兼爱”
、“尚贤”
、“节葬”
、“非命”
是直接针对儒家的爱有等差、世卿世禄、厚葬久丧和富贵在天而来的。
他否定儒家鼓吹的“天命”
思想，说“命”
是统治阶级捏造出来欺骗穷人和老实人的，“有命则富而可贫，无命则贫而可富”
[4]，强调富贵贫贱的形成不是命定而是决定于人主观的“强力而为”
，“强必贵，不强必贱”
，“强必富，不强必贫”
，这就从理论上否定了儒家“富贵在天”
的天命学说。
墨子否定天命，但提倡“天志”
、“明鬼”
。
在墨子看来，“天志”
——天的意志是衡量一切言行是非的尺度，是人类社会最高的法则；而鬼神，则是帮助天赏善罚暴的超自然的监督力量。
所以他极力推崇“顺乎天之志”
，希望大家都能做到“兼相爱，交相利”
[5]（这是天最支持的），同时通过“明乎鬼神之能”
，让鬼神成为赏善罚暴的监督。
墨子学说中“天志”
的“天”
，“明鬼”
中的“鬼”
，对于人的活动来说，都不是命定的必然，而是为了推行他的学说顺手捡起的一根传统的现成的杠杆，因此它与儒家天命观念下宗教化的鬼神是有区别的。
墨子学说中的“天”
和“鬼”
是平等的神，是有“义理”
的神，是一种平等、平均思想的幻想。
这也是它进步意义的所在。
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