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墨子学说中，平等、平均的形式或原则被称作“兼”
。
墨子提倡“兼爱”
——人和人之间平等相爱，认为儒家提倡的靠血缘关系“无故富贵”
的世卿世禄制度，是暴政和国家危乱的根源。
为了改变这种危乱的情况，他提出打破亲疏、富贵贫贱之别的传统等级界限，“尚贤使能”
，从天子、诸侯到乡里之长，都选用贤能的人，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”
，这显然是平民阶层要求平等和对自身力量充分信任的反映。
墨子是我国古代思想史上第一个提出唯物主义认识论原则并有意识地应用于逻辑推理的思想家。
他强调人们对存在或不存在的判断，必须以“耳目之实”
的感觉为依据，把“闻见”
作为“察知”
的首要条件；他主张“取实予名”
，认为“名”
（名称概念即思维观念制度等）应当反映现实的存在，否定儒家通过“正名”
即以“名”
为第一性去保守过去的等级制度；他提倡“言必立仪”
，主张把历史经验、社会实际和人民利益三方面综合起来作为立言和论证知识真伪的标准，这在当时来说都是前无古人的创见。
虽然这些观点论述中有时还带有狭隘的经验论的局限，但并不掩盖它的唯物主义理论的朴素思想。
墨子是一个出身下层的思想家，也是一位言必信、行必果的实践家。
他说：“政者，口言之，身必行之。”
[6]他认为，只有能够指导实践的“言”
才是有价值的，否则就是空谈。
这都反映了墨子理论联系实际的朴素思想。
墨子思想中有很多闪耀着唯物主义光辉的亮点，但也存在着狭隘的经验论的束缚和消极的宗教因素的影响。
他否定儒家的天命说，提倡兼爱，主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”
，但他的“天志”
、“明鬼”
说又承认君权神授，承认等级制度具有神圣不可侵犯的性质，这就形成了他学说中的矛盾。
另外，他提倡“尚同”
、“尚贤”
，但又把理性的实现全部寄托于社会外部的虚幻力量上，希望依靠外力来影响人间的统治者，这仍然未脱离天命论的范畴，说明了当时小生产者思想上还有很多的局限。
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