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的等级关系“始则终，终则始，与天地同理，与万事同久”
，永远循环往复，是万世不变的。
他认为君子生下来就是统治人民的，“天地生君子，君子理天地。
君者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”
[16]；君和民的关系是如影随形的关系，“君者，仪也；民者，景也，仪正而景正。
君者，盘也；民者，水也，盘圆而水圆”
[17]，因此人民只能按照统治阶级的要求去做而不可稍有违反。
这都是为封建等级制度服务的理论。
从这些理论看，荀子虽然是儒，但接近于法家和名家。
这是他吸收诸家精华对思孟之儒进行改造的结果。
荀子“隆礼”
、“重法”
的政治主张，理论基础是他的“性恶”
论。
和孟子的“性善”
论相反，荀子认为人生下来性是恶的，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”
[18]。
因为他认为人生下来性就是恶的，所以他认为要建立社会的新秩序，就必须采取强制的手段，使各个阶层就范。
“性恶”
论也是一种抽象的人性论，不过它反对孟子的天赋道德论，提出道德规范礼仪制度是后天才有的，这具有一定的唯物主义因素。
荀子也认为人性是超阶级的，“涂（途）之人可以为禹”
。
然而他又说“性恶”
者只有圣人君子才能去掉，这就和孟子“性善”
只有圣人君子才能保持的观点归于一途。
这说明不管是“性善”
还是“性恶”
，它们都是统治阶级的道德标准。
荀子反对“天命”
决定人事和“君权神授”
的唯心主义观点。
他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
——天有自己的运行规律，它不因为尧是圣贤就正常运行，也不因为桀是暴君就改变它的运行规律。
尧时的日月星辰、春夏秋冬和桀的时候是一样的。
尧和桀时的治乱不一样，完全决定于他们的治理措施不同，跟自然界的变化没有关系。
基于以上的认识，荀子对于自然界的一些现象，也作了唯物主义的说明。
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