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孟子一生以学习孔子的学说为己任。
他对古代的圣人十分推崇，但尤其崇拜孔子，认为孔子是圣人中的集大成者，生民所未有。
孟子以孔子的继承人自居，对名家、农家、墨家的学说进行了猛烈的抨击。
他常以王者师自居，说：“夫天未欲平治天下也。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
[12]然而，由于他的仁政学说理想多于实际，且有些迂腐，终究不被采纳。
孟子的学说虽然当时不被采纳，但他的王政即仁政思想却给了后世思想家很多的启发。
孟子的王政思想虽然理想化，但却有利于封建社会的长治久安，因为这种思想统治者可以接受，被统治者也可以接受，对调和阶级矛盾是一剂良药。
（三）荀子的进步史观和唯物主义哲学思想
荀子，也称孙卿，战国后期赵国人，主要政治学术活动在公元前298—前238年之间。
他曾在齐国稷下讲学，后来做过楚国的兰陵令，主要著作都收集在《荀子》一书中。
荀子生活在战国后期诸侯统一中国的时代，他的思想反映了地主阶级政治经济统一的要求，实际上是在理论上为建立统一的封建专制政权做先期准备。
荀子在政治上提倡“隆礼”
、“重法”
。
但他提倡的“礼”
，已不是孔孟提倡的周礼，而是经过改造有了新的内容的封建等级制度。
荀子认为，“礼”
的作用就是使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称（恰当的位置）”
[13]，但荀子说的等级不是世卿世禄的宗法等级，而是根据新的封建生产关系建立的等级制，“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也……能属于礼义，则归之于卿相士大夫。”
[14]荀子认为礼是法的根本原则，是法的基础，“礼者，法之大分，类之纲纪也”
。
他认为法是根据礼的原则来制定的，是为礼服务的。
制定法是为了避免争夺，避免造成社会混乱。
荀子像
荀子在历史的传承关系上比较注重现实。
他反对像孟子那样言必称三代，盲目崇拜先王。
他主张“法后王”
，主张从社会现实出发，去考察过去的历史，“以近知远”
。
荀子主张统治者在物质生活上给人民以必要的宽松，因为他知道人民是有力量的，“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”
[15]，对老百姓压榨过甚就会引起他们的反抗。
荀子认为，“君臣父子兄弟夫妇”
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