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的境界。
《老子》理想的社会政治是“小国寡民”
，使社会退回到已成为陈迹的氏族社会中去。
“绝圣弃智”
，“使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”
。
它反对儒家的“仁”
，说“大道废，有仁义”
；它也反对墨家的“尚贤”
，说“不尚贤，使民无争”
。
这和他“以无事取天下”
的政治思想是一致的。
《老子》哲学体系的核心是“道”
。
“道”
是先于万物存在并且产生万物的神秘本源：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，“万物莫不尊道而贵德”
。
但它并没有具体的形体，它无声、无臭、无形、无体、看不见、摸不到、听不着，“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”
，因此《老子》的“道”
实际上就是“无”
、“虚无”
。
《老子》认为，“天下万物生于有，有生于无”
，“道”
和“无”
都是抽象的不具有具体物质属性和形象的精神的东西，连《老子》也没法称呼它，只能用“玄之又玄，众妙之门”
这样的话来神秘地描述它产生物质世界的过程。
这是典型的客观唯心主义的思想体系。
《老子》的认识论也是唯心主义的。
它完全排斥感觉和实践，说“不出户，知天下；不窥牖，见天道。
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