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第二节 战国诸子的哲学思想02
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根据这些思想，韩非子对《老子》的神秘主义的“道”
进行了一定的改造。
他认为“道”
并不是什么精神主宰，也不带有什么神秘的色彩，而是自然界万事万物的本来面目，是自然界或治理社会的总的规律。
他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也，理者成物之文也；道者万物之所以成也，故曰：道，理之者也。”
[39]在这里，韩非子又提出了“理”
的概念。
他认为万物都有它的“理”
即规律，而“道”
则是万物之“理”
的总汇和综合。
他还说，不同的事物由于“理”
的不同而可以区别成方圆、短长、粗细、坚脆等特点，掌握了不同事物的“理”
，进而就可以认识“道”
。
韩非子认为，“夫缘道理以从事者，无不能成”
——遵循事物的规律去做事，没有不成功的。
因此，他反对不按照事物的规律而只是以主观臆测办事。
这都富于唯物主义的思想特点。
韩非子在认识论上也继承了荀子的朴素唯物主义并有所发展。
韩非子认为，人要得到知识，必须接触客观事物，遵循事物的规律。
他反对离开客观事物而冥思苦想的唯心主义的认识论，认为必须考察认识、言论是否与客观事物相符合，才能确定是非；必须比较各种言论、判断，才能确定哪些言论、判断正确。
他说：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”
[40]他主张集合各种说法，以天、地、物、人四方面的实际情况加以比较、参验来判断某一认识是否正确，并特别注重以实际功效来检验认识是否可行。
韩非子强调人类的认识必须以实际功用为目的，不然，讲得再明白，说得再好听，也像胡乱射箭一样没有什么用处。
韩非子主张对各种学说的评判、取舍也应以是否切合社会实际情况和功用为标准，他强调必须舍弃无用之辩、“微妙之言”
和“恍惚之辞”
，这实际上也是为清除宗法贵族动辄称举“先王”
、侈谈“仁义”
的言论制造舆论准备。
韩非子把新旧学说的对立提高到逻辑学上的矛盾律来认识，在一定程度上看到对立事物转化的条件，也是对古代哲学思想的贡献。
韩非子第一次在哲学意义上用“以子之矛陷子之盾”
的故事来说明“矛盾”
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