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“穷”
即事物发展到极点，事物发展到极点就要“变”
——变革。
经过变革，事物才能更好地发展，这就叫作“通”
。
事物通达顺畅了，可以维持一段长久的时间，所以说“通则久”
。
这个久，也不是永远的，在不久的时间内，它还要达到“穷”
的阶段，这就叫作“往来”
、“屈伸”
。
这种往来、屈伸也是无穷的；惟其无穷，所以世界无尽。
“往来不穷谓之通”
。
穷而变，变而通，通而又穷，循环往复，由此构成天地万物的永恒演进，宇宙的大化流行。
《易传》说，“穷”
、“通”
又是与“时”
紧密联系在一起的。
所谓“时”
，指特定阶段的人们所遭遇的一种时运、时势或时机。
人们行为的后果是吉是凶，主要不取决于行为本身，而取决于是否适时，适时则吉，失时则凶；顺时而动，必获吉利，逆时而行，必遭凶咎。
所以，《周易》特别注重“时”
，认为“变通”
就是要“与时偕行”
，随时而动，“变通者，趋时者也”
[52]。
只有审时度势，随时应变，当机立断，才能立于不败之地。
《易传》对中国古代的思想意识、生活方式、社会习俗产生了深刻的影响。
中国文化在同西方接触之前，中国古代的理论思维水平有很多是通过对《易》、《易传》的研究得到锻炼和提高的。
历代学者特别注重对《易》、《易传》的研究，主要不在于它判断吉凶的外在形式，而在于它揭示的宇宙和人生道理，在于它蕴含的深刻的辩证思维。
五、名家
“名实”
问题是春秋以来思想家常常讨论的问题，但多限于一些具体的名实关系。
战国时期，名辩之学发展为对概念的规定、分类、判断、推理等逻辑问题的研究，有一些思想家专门从事这项问题的研究，其中的主要代表人物是惠施和公孙龙，后期墨家也参与了这项问题的辩论。
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