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夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这段话，以简明的语言详细描写了孔子和子路等四人谈论各人志趣爱好的场面。
子路的鲁莽直率，冉有、公西华的谦虚谨慎，曾皙的潇洒、超脱，栩栩如生，跃然纸上，历来为人称道。
墨子略晚于孔子，早年曾受儒家教育，以后抛弃儒学，创立了与儒家对立的墨家学派。
在社会的急剧变革中，墨家学派代表广大的小手工业者和商人的利益。
因为它代表的是社会下层的小手工业者和商人的利益，始终受统治者排斥，所以战国末期以后就逐渐衰落下去了。
《墨子》为墨子及其弟子、后学所作，现存53篇，是研究墨翟的主要材料。
墨家学派是中国早期带有宗教色彩的政治集团，当时与儒家学派同称为“显学”
。
墨家学派是代表小生产者向统治者提出要求的一个学派。
其学说的中心是“兼爱”
。
该学派把社会上一切罪怨的渊源归之于人们的“不相爱”
，主张人们要不分贵贱贫富“兼相爱，交相利”
，这种阶级调和的主张反映了“强劫弱”
、“众暴寡”
的春秋战国时代小生产者的要求和渴望，但也体现了小生产者的软弱性与妥协性。
墨家学派反对统治阶级的奢靡腐化，提倡“节用”
、“节葬”
，但他们看问题也带有浓厚的宗教迷信色彩，这也在一定程度上限制了他们的思想向更高的高度发展。
墨家注重实践，文章崇尚质朴，怕人们读了有文采的文章“怀其文，忘其直，以文害用”
，所以不注重文采，但是逻辑性很强，开我国说理文之先河，在说理文的发展中有重要地位。
《墨子》中的《兼爱》、《非攻》、《公输》诸篇，都是用类比推理与生活事实简括叙写相结合的逻辑性很强的说理文，如《非攻》：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
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