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如天后宫的“龙翔会”
，专门为“递年三月恭祝天上圣母娘娘千秋”
而设，“共四十八人，分为四会，当日每人出大番二元”
。
该会采取轮流值年管理的办法，有相当严密的组织形式。
据记载：“众议，将出银自一会领起，交至二会、三会、四会，轮流生息，周而复始。
存至嘉庆十七年，本利大番五百零六元。
原额日后倘有会内要拆回者，只许领回本大番二元。”
嘉庆十七年后，该会用契价495元买田三处，仍分四班“轮流耕作”
，并规定：“临值之班无人耕作，准与各会耕作；再或通班无人耕作，与会外人耕作；限十二月初十日交清田钱。
倘或不清，即与各班或外班有钱者耕作，毋得异说。”
162l此类组织如能长期稳定发展，其基本成员势必演变为若干继承式宗族或依附式宗族。
如邹氏族内有“关帝案田”
二处，“其田钱除完钱粮本仓外，仍剩之钱以作礼衡公房、礼升公房、俊公房、杰公房、震孟公房、望鲁公房、中原公房当日入会曾题捐者后裔四年出案一次用费”
L681。
由此可见，无论合同式宗族的最初组织形式如何，在经过若干代的持续发展之后，都必然成为若干继承式宗族或依附式宗族的联合形式。
由于合同式宗族只注重族人之间的互利关系，而不注重族人之间的血缘关系及地缘关系，因而是宗族内部最为灵活的一种组织形式，在社会生活的各个领域得到了广泛的发展。
以连城县《童氏族谱》的记载为例，共有下列合同式宗族组织：
1.始祖墓“春祭烝尝会”
，创始于清康熙十八年，成员60人，“各出资五分”
，后“买田十二亩，租百元”
，分3班轮流办祭。
2.始祖墓“秋祭烝尝会”
，创始年代不明（康熙十八年以前），成员16人，置租数十桶，分8班轮流办祭。
3.始祖祠元宵“庆灯嘉会”
，创始年代不详（乾隆三十八年以前），成员27人，置店房二植收租，分9班轮值。
4.始祖祠“土地会”
，创始于乾隆二十三年，成员21人，“各出贵子谷二桶”
，后“创置田租十九担一箩”
，分7班轮流办祭。
5.二世祖墓春秋“烝尝会”
（文会），创始于雍正八年，成员26人，“以历年贵子（谷）积置”
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