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称为“祠堂”
，因而很容易引起误解，以为祠堂之设早已有之。
实际上，专门用于祭祖的“祠堂”
，是南宋时由朱熹发明的。
在此之前，“祠堂”
一般是指神祠，即祭神设施。
不过，朱熹所设计的“祠堂”
，只是附设于居室之中的神龛，而且只用于奉祀高、曾、祖、祢四代祖先，类似于后来的“私室”
或“公厅”
，而不同于独立于居室之外的“专祠”
。
1421区分这些不同的概念，对考察宗族组织的发展是很有必要的。
这是因为，“祖厝”
“公厅”
“私室”
或朱熹所设计的“祠堂”
，都是局限于居室之内的，很难用于大规模的祭祖活动；宋以后形成的“专祠”
，却是独立于居室之外的，其祭祖规模可以不断扩大。
因此，在聚居宗族的发展进程中，创建“专祠”
可以视为依附式宗族形成的主要标志。
在福建沿海地区，至迟在宋元之际，已经出现独立于居室之外的“专祠”
。
试见宋末莆田理学家黄仲元的《黄氏族祠思敬堂记》:
堂以祠名，即古家庙，或曰“影堂”
，东里族黄氏春秋享祀、岁节序拜之所也。
堂以“思敬”
名者何?祭之所思主乎敬也。
所以有斯堂者何?堂即族伯通守府君讳时之旧厅事，仲元与弟仲囤、日新、直公，侄现祖、与权得之，不欲分而私之，愿移为堂，祠吾族祖所自出御史讳滔公以下若而人，评事公讳陟以下大宗、小宗、继别、继祢若而人，上治、下治、旁治，序以昭穆，凡十三代。
亦曰，天之生物一本也，子孙孙子，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。
不祠，何以奠世系、联族属、接文献，而相与维持礼法以永年哉!……或曰，新斯堂也，费焉须四节缩祭田之赢，勾稽山林之入，弟侄宗族间资助焉，或微乎微，具刻牺碑，此不书。
后来者，墙屋之或当修，器具之或当庇，吾宗有显达者、良奥者修之、庇之，犹今之年，庶俾不坏，书之又不一书。
（余略）[431
此碑书立年代不明。
黄仲元为南宋咸淳七年进士，宋亡后设教乡里，著述甚丰，被誉为“理学名儒”
。
其弟仲固曾任教谕，日新曾任提领，侄现祖为宋郡马，与权曾任典史，都属于宋末的缙绅阶层，建祠之事可能也是发生于宋末。
如上所述，黄氏“思敬堂”
是由先人故居改建而成的，奉祀自始祖以下的十三代祖先1441，其经费则主要来自于族产的收入。
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