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又缘故规定祭物，俾三房子孙岁一收烝尝年租以供具。
若上墓，若讳日，若冬、年、俗节，皆有祭田以燕享，朔望则多谒惟勤。”
1511李氏的以上三次建祠活动，不仅使祠堂的规模不断扩大，其有关制度也日趋严密。
这一祠堂的奉祀对象，据说多达“十有余世”
，显然是用于依附式宗族的祭祖活动。
至于在“私室”
中举行的“四亲之祭”
，则属于继承式宗族的祭祖活动。
此后不久，西墩李氏又与东墩李氏合建了“东墩祠”
，从而形成了白塘李氏统一的宗族组织。
据嘉靖年间的李氏族人记载：“东墩祠者，吾祖寓轩公故居也。
……寓轩公四传为制干公，以是居为长子都监府君之遗，虚其前厅为祠堂。
若次子金判封君，则别建第于西墩。
都监九世孙孟贤，鬻其居于何氏，祠堂因为秽亵。
主祠者闻于官，而徙其门，是堂始得专祀。
弘治乙丑，屋圮而倾，时则严州贰守古愚、永安刺史乐园、广东金事中州，暨家君武博省庵先生，倡族人重建。
……堂之神版，中绘江王及萧妃，寓轩公而下至制干公三子，左男右女，以次而列。
神座前五木牌，漆书世系名讳，随房分供。
木牌虽多，虫蚀不可尽识，亦祖宗世次耳。”
L521这一祠堂所奉祀的“江王”
，据说原是唐朝宗室，因避武氏之乱而入闽1531;而“寓轩公”
则为白塘李氏的始迁祖，“当宋真宗时自泉南安之游洋，寻又定居于此”
[54]。
因此，这一祠堂建成之后，也就成为全体白塘李氏族人的共同祭祖场所。
如云：“子孙岁祭，以东墩为大宗，以西墩为小宗，自余则各祀于其寝。”
L?51此外，李氏族内还有某些族人创建的“私祠”
。
嘉靖五年，莆田缙绅林俊记云：“宪伯李君廷安……别治居室，先祠堂以祀曾祖祁阳令龙、祖处士阳堂、父赠承德郎户部主事悌，别为四室，以次而实，虚其左为己耐位。
……祠成，君二子材、植请记，曾孙九峰婿吾子，申之，乃记。”
1561这种从一开始就是为祭祖而建的祠堂，在明中叶以前较为少见，可能只是少数士大夫偶尔为之。
因此，林俊比之为“家庙”
，还特为解释云：“宪伯君再命为大夫，礼得立三庙，而同堂异室，又不越居今之制，所谓顺也。”
1571实际上，祠堂与“家庙”
是不同的，因为“家庙”
的兴废取决于入仕与否，而祠堂则不然。
明前期福建沿海的祠堂，大多是由士绅阶层倡建的，这可能与士绅享有的立庙特权有关。
在建祠活动中，强化了士绅对聚居族人的控制，从而也就促成了依附式宗族的发展。
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