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[14]的中午时光，也就是古人看作是幽灵显现的时分，其他的游人都已无影无踪，小山一样的废墟躺在他面前，暴露在阳光下，荒凉而又凄惨。
这时，他发现自己能够想象到早已被埋葬的生活中——并非借助科学的力量。
“它教会我用无生命的考古学方式观察事物，它所发出的是一种早已废弃了的语言。
这一切对于用精神、用情感、用心完成的认识没有任何帮助。
谁若渴望认识它，那他就一定要独自一人站在这儿，作为这儿的唯一生命，静听着中午时分的宁静，感受这份炎热，处在一片往日的废墟中，细细地看，但不是用白眼；细细地听，但不是用耳朵。
你会发现，死去的人又苏醒了，庞贝城又复活了。”
（55）
当他用丰富的想象力唤醒历史的时候，突然看见那浮雕的原型格拉迪沃从一所屋子里走出来。
一点儿没错，就是她。
她步履轻快地走上一段熔岩铺成的石阶，走到街道的另一边，就像那晚他在梦中见到的一样。
在那晚的梦中，她躺在阿波罗神庙前的石阶上，似乎是要睡觉。
“当他记起这些时，另一种东西第一次浮现在他的意识中：他还没有意识到自己体内有某种冲动就已经来到了意大利，来到了庞贝城，在罗马和那不勒斯，未作太多的停留，以便寻找她的踪迹。
是严格意义上的‘踪迹’，因为她既有那种特殊的姿态，那么她一定会在火山灰上留下了一个与众不同可以辨认的脚趾印。”
（58）
到此为止，作者抓住读者的那种张力，已经变成了一种茫然不解的痛苦感觉。
不仅仅是故事中的主人公失去了平衡，就连我们读者也无法再保持清醒，因为格拉迪沃这个形象太神奇了，她先是作为一件大理石雕像，后来成为想象中的一个人物。
她难道是考古学家误入歧途后产生的幻觉吗？她到底是一种“真实”
的幽灵呢，还是一个活生生的人？这么说并不是因为我们在提出上述问题时需要相信幽灵的存在。
作者把他的故事称作“幻想”
，但他迄今为止并没有找到恰当的机会告诉我们他是否也让我们停留在这个被指责的平淡无奇、被科学的规律统治得呆板不堪的另外一个想象的世界中去，在那里精神和幽灵获得了生命。
从《哈姆雷特》和《麦克白》的例子中可以知道，我们很可能会沿着作者的思路进入那个世界的。
假如是这样的话，这位想象丰富的考古学家的幻想就得用另外一个尺度来衡量了。
的确，当我们考虑到一个活生生的人的长相与一件古代的浮雕上的形象一模一样，这该有多么难以置信时，我们提出的几种猜测就会缩减为两个：
要么她是一个幻觉形象，要么她是光天化日之下的一个幽灵。
故事中的一个小细节可以排除第一种可能性。
一只巨大的蜥蜴在阳光下摊开身体一动不动地躺在地上。
格拉迪沃的走近惊动了这只蜥蜴，它迅速地沿着熔岩石铺成的台阶逃走了。
所以，这一切不可能是幻觉，而是发生在梦幻者大脑之外的事情。
难道是幽灵的出现惊动了蜥蜴？
格拉迪沃在麦利戈宫前面消失了。
当我们看到诺伯特·汉诺德在他的幻觉驱使下，认为在幽灵现身的正午时分庞贝城又复活了，格拉迪沃复活了，并走进了公元79年8月厄运降临日之前她一直居住的房子里时，我们不会感到惊讶。
他在内心里认真审视房间主人的性格，审视格拉迪沃与他之间的关系，这就表明他的科学知识现在是服务于他的想象。
他走进房间，突然他又一次发现了格拉迪沃，她就坐在两根黄色柱子之间的低矮石阶上面。
“在她的膝上放着一个白色的东西，他无法认出那是什么，似乎是一张莎草纸……”
他根据自己近来对她出身的判断，用希腊语跟她打招呼。
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