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尽管在大人面前他们可能不玩游戏，但另一方面，他们却从不在大人面前掩饰自己的游戏。
与孩子相反，成年人羞于表现自己的幻想，并且对其他人隐瞒自己的幻想。
他珍爱自己的幻想恰如对待自己的私有财产那样。
通常，他宁愿承认自己的不轨行为和过失，也不愿把自己的幻想向任何人透露。
造成这种情况的原因，可能是他以为只有他才会创造这样的幻想，岂不知在别人那里这种创造也相当普遍。
做游戏的人和创造幻想的人表现在行为上的这种差异，是由于两种活动动机的不同所造成的。
然而这两种动机却是互相依附的。
孩子的游戏由其愿望所决定：事实上也是他唯一的愿望——这个愿望在他成长过程中起了很大的促进作用——就是希望长大成人。
他总是做“已经长大”
的游戏，并在游戏中模仿他所知道的成年人的生活方式。
他不必掩饰这个愿望。
而在成年人那里，情况就不同了。
一方面，他知道他不能再继续游戏，不能再继续幻想了，而应该在真实世界中扮演他的角色；另一方面，他意识到把会引起他幻想的那些愿望隐藏起来至关重要。
如此一来，他就为那些孩子气的、不被允许的幻想感到羞愧了。
然而，你们或许会问，既然人们把他们的幻想搞得如此神秘，那么对于这个问题我们又怎么会知道得如此之多呢？事情是这样的，人类中有这样一类人，他们的灵魂里有一位严厉的女神——必然性——让他们讲述他们经受的苦难，讲述给他们带来幸福[49]的东西。
他们是些神经性疾病（nervousillness）的受害者，他们不得不把自己的幻想讲出来，告诉医生，希望医生采用心理疗法（me）治愈他们的疾病。
这是我们的最好的信息来源，我们据此找到了充分的理由假设。
如果病人对我们守口如瓶，那么，我们从健康人的口中是不可能有所听闻的。
现在，让我们来认识一下幻想的几个特征。
我们可以断言，一个幸福的人从来不会去幻想，只有那些愿望难以满足的人才去幻想。
幻想的动力是尚未满足的愿望，每一个幻想都是一个愿望的满足，都是对令人不满足的现实的补偿。
这些充当动力的愿望因幻想者的性别、性格和环境的不同而各异；但它们又很自然地分成两大主要类别：要么是野心的愿望，这类愿望可抬高幻想者的地位；要么是性的愿望。
在年轻的女子身上，性的愿望几乎总是占据主要地位，因为她们的野心通常被性欲倾向所同化。
在年轻的男子身上，自私的、野心的愿望和性的愿望非常明显地并驾齐驱。
但是，我们不准备强调两种倾向之间的对立，我们更愿强调这样一个事实：它们经常结合在一块。
正像在许多教堂祭坛后壁的装饰画中，捐献者的形象可在画面的某个角落里看到，在大多数野心幻想中，我们也会在这儿或那儿的角落里发现一位女子，为了她，幻想的创造者表演了他的全部英雄行为，并把所有的胜利果实堆放在她的脚下。
大家看得出，在这样的幻想中，的确存在着想掩饰幻想的非常强烈的动机；有良好教养的女子只允许有最低限度的性欲需求，青年男子必须学会压抑对自身利益的过分关注——这种过分关注是他在童年时代受宠爱的日子里养成的——以便在其他人也有着同样强烈要求的人际社会中找到可以适应的自己的位置。
我们不能认为这类想象活动的产物——各式各样的幻想、空中楼阁和白日梦——是已经定型或不可改变的东西。
恰恰相反，它们随着幻想者对生活理解的变换而变换，随着幻想者处境的每一次变化而变化，从每一个新鲜活泼的印象中去接受被称为“日戳”
（date-mark）的印象。
一般来说，幻想与时间之间的关系是至关重要的。
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