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于是，在梦中，竟使她的父亲成为一个“报时者”
（uhrmensch），使他来一刻一刻地报时，直至中午。
你们可不能轻易地放过这个例子与一种诙谐语的相似性。
并且实际上，梦者的诙谐时常被看作是释梦者的。
还有其他一些例子很难确定我们所面对的到底是一种诙谐语或是一个梦。
但是，你们应知道有些口误也可以引起同样的疑问。
有一个男子说，他曾梦到在自己和叔父一同坐在汽车（auto）里时，他的叔父曾吻过他。
[214]他自己很快补充解释说：“此梦有‘自体性欲’（auto-erotism）之意。”
（“自体性欲”
一词来自于力比多理论，表示不借助于外物而获得情欲的满足）那么，这个人难道是在捏造一个笑语来欺骗我们，而把笑话又说成是他的一个梦吗？我想不会，我相信他真的做过这样的梦。
那么这个令人迷惑不解的相似性又起源于什么呢？这个问题曾使我暂时偏离我的研究道路，迫使我对诙谐本身进行了深入细致的研究[215]，揭示了诙谐的起源：思想的前意识（prescious）[216]训练被暂时抛开，但其在潜意识中运转，并由此以诙谐出现。
在潜意识的影响之下，它也受到压缩作用和移置作用的支配，也就是说，它受与梦的工作的相同作用的支配。
这种共同的特征就是发生于诙谐和梦之间的相似性。
但是，这种无意图的“梦的诙谐”
（dream-joke）不能引起真正的笑话那样愉快的效果。
如果你们再进一步地对诙谐进行研究，你们就会明白这是什么原因了。
“梦的诙谐”
是一种糟糕的笑话，它不能使我们发笑，而只能使我们感到冷淡。
[217]
然而，在这一点上，我们在步古代释梦者的后尘，他们的释梦方法除了很多糟粕之外，还给我们留下了一些好的释梦的范例，有的我们至今不能超越。
我在此想给你们举一个历史上很重要的梦例，这个梦的报告者为亚历山大大帝，它和普鲁塔克与道尔狄斯的阿尔特米多鲁斯关于这个梦的记载略有不同。
在国王围攻泰尔城的时候（322B.C），遭到很顽强的抵抗，亚历山大一次梦到他看见一个半人半兽的怪物在跳舞（adangsatyr）。
随后释梦者阿里斯坦德罗斯通过把单词“Satyros”
分成“sàtupos（saTuros）”
意为“泰尔是你的了”
来解释这个梦，认为亚历山大大帝能攻破该城。
亚历山大因此连续攻城，并最终占领了泰尔城。
虽然这个解释好像很牵强，但它无疑是正确的。
[218]
（三）我可以想象得出，当你们听说一些一直从事于释梦工作的精神分析者也反对我们有关梦的观点时，你们会留下特别深刻的印象。
很难预料对这种理论所犯的新错误的极大的鼓励应忽视。
作为概念的混乱和不合理的归纳的结果，所得出的假定便与医学上有关梦的观点犯有同样的过错。
你们已知道这其中的一个，认为梦与试图适应现在的条件和试图解决未来的问题有关——也就是说它们具有“预知目的”
（prospectivepurpose，米德，1912）。
我们也指出这个假定建立在梦和隐梦思想之间的混淆的基础之上，并因此忽视了梦的工作。
作为隐梦思想的一部分潜意识智力活动的一个特征，它一方面没有什么创新，另一方面它也不是详尽无遗的，因为潜意识智力活动除了为未来做准备外，还有其他许多内涵。
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