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在不可调和的学术上的意见分歧公开化之后，当我被迫让阿德勒辞去《中心杂志》的编辑职务时，他同时也脱离了维也纳学会，并创建了一个新的组织，最初采用了一个雅致的名称“自由精神分析学会”
。
但是，和精神分析毫无联系的局外人，在识别这两种精神分析观点之间的差异方面的不熟练，就像我们欧洲人在发现两个中国人的脸之间的那些差异一样。
“自由”
精神分析是受“官方的”
“正统的”
精神分析保护的，并且只作为后者的一个附属组织来对待的。
然后，阿德勒采取了一个使我们非常感激的措施；他断绝了同精神分析的一切联系，把他的理论命名为“个体心理学”
（IndividualPsychology）。
在上帝创造的这个地球上有足够的空间，任何人都完全有权在地球上毫无阻拦地到处闲逛；但是，要使已经不再相互理解并且互不相容的人住在同一个家庭里，却不是一件称心如意的事。
阿德勒的“个体心理学”
现在是许多和精神分析相对立的心理学派别之一，它的进一步发展与我们的精神分析无关。
阿德勒的理论从一开始就是一个“体系”
——这曾经是精神分析小心翼翼地想要避免的。
他的理论也是“润饰作用”
（sedaryrevision）的一个极好的实例。
例如，就像在梦的材料接受清醒的思维活动支配的那个过程中所发生的情况一样。
就阿德勒的情况而言，梦的材料的地位被通过精神分析研究所获得的新材料所取代；其后，这些材料又纯粹是从自我的立场来看待的，被缩减到自我所熟悉的范围里而发生变化并被歪曲了——正如在梦的形成中所发生的那样——被误解了。
[260]另外，阿德勒的理论与其说具有它所主张的那种特点，倒不如说更具有它所否认的那种特点，这样，他的理论就是由三种完全不同价值的成分组成的：（1）对自我心理学有用的贡献；（2）虽然毫无必要但还可以接受的那种把分析事实转变成新的“难懂的话”
；（3）当这些事实不符合自我的要求时，就歪曲和篡改这些事实。
精神分析从来没有忽视第一种成分，虽然这些成分不值得受到特别注意；精神分析更关心的是想表明，每一种自我倾向都包含着力比多成分。
而阿德勒的理论所强调的却与此相反，是在力比多的本能冲动中自我的组成成分。
如果阿德勒不是为了支持其自我中心的本能成分而否认力比多冲动，从而在每一种情况下都使用这种观察的话，那么，这将会是一个很大的收获。
他的理论所做的就是每一个病人所做的，也是我们的意识思维大体上所做的——就是说，正如琼斯（1908）所称的那样，为了隐藏潜意识动机而利用了一种“文饰作用”
（rationalization）。
阿德勒如此始终如一地坚持这个观点，他自信地认为，在性活动中最强烈的动机力量是，男人想表明自己对女人的控制——男人是“高高在上的”
。
我不知道他是否在他的论著中表述了这些荒谬的观点。
精神分析早就认识到，神经症的每一个症状都产生于可能存在的某种妥协。
因此，每一种症状一定以某种方式遵循着进行压抑的自我的要求；它一定会提供某种好处，它一定承认具有某种用途，或者说，它一定会遭到像原始的本能冲动自身所已经避开的那种同样的命运。
“从疾病中获益”
这个术语已经考虑到这个问题，如果症状想要继续存在，那么，人们把自我的“原发性获益”
（这一定是在产生症状时获得的）和“继发性获益”
（这是在依恋于自我的其他目的时意外发生的）区分开来，也是有道理的。
[261]我们也早就知道，把这种获益从疾病中撤离出来，或者由于真实的外界环境所发生的某种变化使这种获益消失，实为治疗这种症状的机制之一。
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