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的生物学、社会学和心理学的意义毫无希望地混杂起来。
[265]让一个儿童（不论是男性还是女性）一出生就在蔑视女性的基础上制定他的生活计划，并把希望做一个真正的男子汉作为他的“指导路线”
（guidingline）[266]，这是不可能的，也为观察证明是不能成立的。
首先，儿童没有区分性别意义的观念；相反，他们最初是这样假设的，认为两性都有同样的**（指男性**）；他们并不是以区分性别这个问题开始其探索的[267]，社会对女人的轻蔑对儿童来说是完全陌生的。
对某些女人而言，在她们的神经症中，想成为一个男人的愿望并不起作用。
无论在男性抗议中可能表明存在着什么东西，都很容易追溯到由于害怕阉割或与性活动发生最早期冲突而产生的最初自恋的障碍。
关于神经症的心理发生学（psyesis）的一切争论，最终必须在儿童神经症领域确定下来。
对一个早期儿童神经症的认真分析，将会结束对神经症病因学（aetiology）的一切误解，结束关于对性本能在神经症中所起作用的一切疑问。
[268]这就是为什么在对荣格的论文《儿童，心灵中的冲突》（1910c）进行批评时，阿德勒（1911a）被迫转嫁罪责，认为该病例的这些事实无疑是（这个儿童的）父亲片面安排的。
我将不再详述阿德勒理论的生物学方面，也不再讨论究竟是实际的“器官自卑”
［第51页注a］，还是对它的主观感受——人们并不知道是哪一个——真能作为阿德勒体系的基础。
我只是附带地说明一下，假如真是这样的话，那么，神经症似乎就是一切身体衰老的副产品，而观察却表明，大多数使人印象深刻的、丑陋的、畸形的、残暴的和可怜的人并不能用神经症来影响他们的缺陷。
我将不再讨论这个有趣的主张，根据这个主张，自卑感可以追溯到作为一个儿童的情感。
这表明在“个体心理学”
中又出现了这种伪装，精神分析如此坚决强调的那种幼稚病（infantilism）的因素就是以此做伪装的。
另一方面，我必须指出，精神分析所获得的一切心理学知识是如何被阿德勒抛到九霄云外的。
但是，在他的《神经症的构成》（1912）一书中，潜意识仍然被作为一种与他的体系毫无关系的心理学所特有的东西提出来。
后来他一直坚持声称，一个观念究竟是意识的还是潜意识的，这对他来说是无所谓的。
阿德勒从一开始就表现出他并没有理解压抑。
他在维也纳学会（1911年2月）宣读的一篇论文摘要中写着，必须指出，在一个特殊的病例中有证据表明，这个病人从未压抑过他的力比多，而且一直在不断地保护自己免受压抑。
[269]此后不久，在维也纳学会的一次讨论中他说道：“如果你想问压抑来自何处，那么回答就是‘来自文明’；
但是，如果你继续询问文明来自何处，则回答就是‘来自压抑’。
所以请看，这完全是在玩弄文字游戏。”
阿德勒据以揭露“神经症特点”
的防御机制的那一点点敏锐和机智，将足以指明他的这种诡计多端的论点的出路。
他的意思无非是说，文明是建立在前几代人产生的压抑基础上的，而要求每一代新人通过产生同样的压抑来保持这种文明。
我曾经听说过这样的事儿，一个小孩认为人们在嘲笑他而哭起来，因为当他问鸡蛋来自何处时，人们告诉他“来自母鸡”
，而当他继续问母鸡来自何处的时候，人们则告诉他“来自鸡蛋”
。
但是，人们并不是在玩弄文字游戏；相反，人们是在向他讲述真理。
阿德勒不得不说的关于梦（这是精神分析的术语）的一切都同样是空洞的和毫无意义的。
起初，他把梦看作是女子气转向男子气的一个转折点——无非是把梦的愿望满足理论转变成“男性抗议”
的语言。
后来他发现，梦的实质在于使人潜意识地完成他们有意识否认的东西。
阿德勒（1911b，第215页注）在把梦和潜伏的梦念（dream-thoughts）混为一谈方面，也一定具有优先权的——这是一种建立在发现他的“预期倾向”
（prospedency）基础上的混淆。
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