天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
阿德勒的这些辩解在本意上并不是严肃的——这些辩解只是用来反对他的对手的，而不涉及他自己的理论。
这些辩解也没能阻止他的追随者把他拥立为救世主，因为许多前驱者已经为他的出现做好了预期的人性方面的准备。
救世主当然不是相对的现象。
荣格的论点“为了获得良好意志这个目的”
，是建立在一个过于乐观的假说基础上的，即人类及其文明和知识的进步总是沿着一条连续的路线发展；就好像没有衰败的时期，在每一次革命之后都没有反动和复辟，每一代人都没有后退和放弃他们前辈所获得的东西。
荣格对群众观点的探讨，他对证明为不受欢迎的那种改革的放弃，都已先验地表明上述观点是不可能的。
换句话说，荣格对精神分析的修正不可以公正地称为一次朝气蓬勃的解放行动。
对此起决定作用的，毕竟不是行动者的年龄，而是其行动的特点。
在我们正讨论的这两种运动中，阿德勒的理论无疑更为重要；虽然犯有激进的错误，却具有一致性和连贯性。
此外，姑且不论其他的一切，他的理论是建立在一种本能理论上的。
另一方面，荣格对精神分析的革新却松弛了这种现象和本能生活的联系。
而且，正如该理论的批评者（如阿伯拉罕、费伦茨和琼斯）所指出的那样，这个理论太晦涩难懂，致使人们难以采纳它的任何观点。
不论在什么地方，只要一个人掌握了荣格理论的一点东西，他就必须做好准备，听到别人说他误解了荣格的理论，从而使人看不出怎样才能正确地理解它。
这个理论是以一种特别踌躇不决的方式提出来的，一会儿作为“一种相当轻微的偏差，这种偏差并不能证明对该理论提出的强烈反对是正确的”
（荣格）；一会儿又作为将要为精神分析开辟一个新时代的灵魂救助的新预言，而且确实，这对每个人来说都是一种新的世界观。
当一个人在思索荣格这场运动所做的各种公开和私人说明中表现出来的那些不一致时，就一定会自问，这个运动有多少应归咎于缺乏清晰感，有多少应归咎于缺乏诚意。
但是，必须承认，这个新理论的阐述者们发现自己处在一种困难的境地。
他们现在所反对的东西正是他们以前所赞成的东西，另外，他们这样做并不是以能教他们更多东西的新观察为基础的，而是由于这些新的解释使他们发现的那些东西，现在看上去和他们以前所看到的不同了。
正因为如此，他们不愿意放弃和精神分析的联系，他们作为精神分析的代表已为世人所知，因而宁愿这样说，精神分析发生了变化。
在慕尼黑大会上，我发现有必要澄清这种混乱。
我是这样做的，我宣布不承认那个瑞士人的革新是由我发起的精神分析的合法继续和进一步发展。
外界的批评家（像富特缪勒）已经发现究竟是怎么回事了，阿伯拉罕正确地指出，荣格已经完全放弃了精神分析。
我当然完全愿意让每一个人都有权利随心所欲地去思考和写作；但他没有权利把完全不符合实际的东西提出来。
正如阿德勒的研究给精神分析带来了一些新的东西——对自我心理学的贡献——并因而希望我们为这份礼物付出太高的代价，即放弃精神分析的一切基本理论；与此相似，荣格及其追随者也以同样的方式，通过给精神分析提供一个新的东西，从而为他们反对精神分析的斗争铺平了道路。
他们详细追溯了（就像普费斯特以前所做的那样）属于家庭情节和**的对象选择的性观念材料，如何被用来代表人类的最高道德和宗教利益的方式——就是说，他们阐明了升华作用的一个重要实例。
这种升华作用是指爱欲的力量及其转变为不再被称为爱欲的倾向。
这和精神分析的一切期望完全一致，并且也和如下观点相吻合，即在梦和神经症中这种升华作用的退行分裂，就像所有其他分裂一样，变得清晰可见了。
但是，全世界则会愤起抗议，道德和宗教被性欲化了。
假设——让我们做一个明喻——在一个特殊的社会群体中有一个暴发户（parvenu），他夸口说他是住在另一个地方的贵族家庭的后裔。
但是，有人向他指出，他的父母就住在邻近的某个地方，是很微贱的人。
对他来说只有一种摆脱窘境的方法，他会利用这种方法的。
他可能不再否认他的父母，而是声称他们自己具有贵族血统，只是败落了而已；他从好心的官方那里得到了他的家谱。
在我看来这些瑞士人似乎是被迫以非常相同的方式做事情的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！