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假如道德和宗教不容许被性欲化，而必须从一开始就是某种“更高级”
的东西，假如其中包含的观念虽然不可否认地来自俄狄浦斯情结和家庭情结，但却只能有一条出路：最初这些情结本身一定不会有它们似乎正在表达的那种意思，而是具有更高级的“神秘的”
意义（就像西尔伯勒所称的那样），这就使他们能够把这种意义用在一系列抽象的道德和宗教神秘主义的思想之中。
我完全准备再次听到，我误解了这个新苏黎世理论的实质和目的；但我必须预先声明，我不服任何对我的观点的反驳，我可以提出我对这个理论的看法，但不能由该学派的出版物说三道四然后强加于我。
我找不到任何别的方式来使我对荣格所改革的全部内容明白易懂，并掌握其全部含义。
荣格对精神分析提出的一切改革都出于以下意图，即消除在家庭情结中应该反对的东西，以便使之不在宗教和道德中重新出现。
一个抽象的概念已经提出，用来代替性欲力比多。
关于它，人们这样说准没错，它的神秘和晦涩对于智者和蠢人来说都是一样的。
俄狄浦斯情结只有一种“象征的（symbolic）”
意义：母亲在这种意义上就意味着难以达到，这一点是为了文明的利益而必须反对的；在俄狄浦斯神话中被杀害了的父亲是“内部的”
父亲，一个人为了使自己独立就必须摆脱父亲的限制。
关于性观念材料的其他部分无疑将会随着时间的流逝而得到同样的重新解释。
在自我毁灭的性倾向和自我保存的性倾向之间发生冲突的地方，出现了“生活任务”
（life-task）和“心理惰性”
（psyertia）［第272页］之间的冲突；神经症患者的罪疚感是和他的自我谴责一致的，这种自我谴责说他没有恰当地完成他的“生活任务”
。
以这种方式创造出一种新的宗教－道德体系，就像阿德勒的体系那样，这个新体系一定会重新解释、歪曲和抛弃那些事实上是精神分析所发现的东西。
而真实的情况是，这些人从生活的谐音中挑选出几个文化的陪音，而且仍然没能听到本能的强大而原始的乐曲。
在这些影响之下，这个新苏黎世派的治疗所采取的形式，可以用一个亲自体验到这种治疗的病人的话来表示：“这一次丝毫也没有注意过去或者注意移情。
凡是我认为我已经认识到后者的地方都被宣布是一种纯力比多符号。
这种道德教育是相当不错的，我切实遵从过这种教育，但我却没有向前迈进一步。
使我感到的烦恼比使他感到的烦恼更甚，但是我怎么办呢？……不是通过分析来解脱我，而是每天向我提出大量的新要求，要治好神经症就必须满足这些要求——例如，借助于内倾的内向反省、宗教沉思、和我的妻子重新开始爱情生活等。
这几乎是一个人力所不能及的；其目的在于使一个人全部的内在性质发生根本的转变。
我觉得这种分析是一个具有强烈的悔悟情感和最好的解决方法，但同时又是最令人沮丧的可怜的罪人。
任何一位牧师都会提出他的忠告，但是，我上哪儿去找这种力量呢？”
这位病人确实报告说他已经听说过，必须先对他进行过去的和移情的分析；但是他却被告知这种分析已经足够了。
既然这第一种分析对他没有更大的帮助，那么，对病人的这种分析就是不够的，这个结论在我看来似乎是有道理的。
当然，再也无权称为精神分析的随后进行的治疗并未使问题得到改善。
显而易见，苏黎世学派的成员为了在附近的伯尔尼城振奋起来（杜博瓦[271]就在这个城市里用一种考虑更周全的方式通过道德鼓励来治疗神经症），就必须取道维也纳做一次长途旅行。
[272]
假如一个人牢牢记住，梦和它们所加工的潜隐梦念是不同的，那么，对病人梦到的事情就没有什么大惊小怪的了。
在治疗期间，病人的心灵中一直充满了这些事情，不论这是“生活任务”
还是“高高在上”
，抑或“地位卑下”
。
被分析者的梦无疑可以得到指导，就像为实验目的而施加的刺激所支配的方式一样。
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