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一念之差酿成遗恨千秋。
[112]
我们可能会对这种思想发出宽慰的叹息，这种思想只赐予了少数人，使他们毫不费力地就能从自己的情感漩涡里拯救出最深处的真理，对此我们其余的人就只能通过不停地探索和遭受无以名状的痛苦来寻找出路。
第八章
在即将结束这次旅行的时候，作者必须恳请读者们原谅，因为他没有给读者以更熟练的引导，没有时时为他们节省一段白走的路程，使他们绕了个大弯子。
毫无疑问是应该能做得更好一些的。
日后，我将努力做一些弥补。
首先，我猜想读者们会产生这种印象，关于罪疚感的讨论超出了这篇论文的框架，占了太多的篇幅，这样，和主题并非总有密切联系的其他部分就被搁置一旁了。
这可能已破坏了本文的结构；但却忠实地符合我的意图，即把罪疚感描述为文化进化中最重要的问题，并且说明文明进步的代价是通过提高罪疚感而丧失幸福来付出的。
[113]在这个说明中听起来还有令人疑惑不解的东西，也就是我们的全部研究中最后的结论，可能归之于罪疚感所具有的和我们的意识的那种相当独特的关系——到目前为止还没有得到完全的解释。
在我们认为很正常的悔恨的一般情况下，这种罪疚感显然能被意识所接受；的确，我们已经习惯于用“罪疚意识”
（essofguilt）来代替“罪疚感”
[114]。
在我们对神经症的研究中，我们发现了对了解正常人很有价值的线索，在这方面我们还发现了一些非常矛盾的事态。
在这些疾病中有一种强迫性神经症（obsessionalneurosis），罪疚感使它在意识中强烈地表现出来，它还控制着临床表现和病人的生活，几乎不允许任何其他东西和它同时出现。
但是，在大多数其他案例和形式的神经症里，罪疚感仍然是完全潜意识的，但无论如何都未能使其重要作用减少。
当我们把一种“潜意识罪疚感”
归之于他们时，我们的病人并不相信我们的话；为了使病人更容易理解，我们只好解释说，罪疚感有一种在潜意识中寻求惩罚的需要。
但是，我们不可过高地估价罪疚感和形成神经症的联系；即使在强迫性神经症里，有些人也并没有意识到他们的罪疚感，或者只是把它看作一种使痛苦的不安或一种焦虑，除非能阻止他们从事某些活动。
我们应该能最终了解这些事情的；但迄今为止我们还不行。
或许我们可以在这里很高兴地说明，罪疚感实际上不是别的，而是焦虑的一个心理地形学变种；罪疚感在后期和害怕超我完全一致了。
再者，焦虑和意识的关系具有同样非凡的变化特点。
在某些情况下一切症状的背后总有焦虑：然而有时候焦虑又深入到意识中去，用它的吵闹掩盖住一切，而在另一些情况下，焦虑把自己藏匿得如此严实，致使我们被迫称之为潜意识焦虑——或者，假如我们想有一个心理学意义上的更纯洁的良心，因为焦虑最初只是一种情感[115]一种可能发生焦虑的情感。
因此很有可能，文明所产生的罪疚感并不是这样被感受到的，并且在很大程度上是潜意识的；或者作为一种寻求其他动机的不适（malaise）[118]或不满。
不管怎么说，不同的宗教都绝没有忽略力量罪疚感在文明中所起的作用。
再者，——这是我在其他地方未曾考虑过的[116]——这些宗教提出了一种观点，即把人类从这种罪疚感（它们称之为罪孽）中拯救出来。
从基督教借以获得这种拯救的方式中——通过牺牲某一个人的死，这个人把大家共同犯的罪都加在他自己身上——我们就能推论出，由于什么原因而获得了这种最初的罪疚感，这种情况也是文明的开端。
[117]
更精确地探讨某些词汇的意义，如“超我”
、“良心”
、“罪疚感”
、“惩罚的需要”
、“悔恨”
，这虽然不是一种很重要的事，但也不是多余的，我们在使用这些词汇时或许常常不太严格和互相代用。
这些词汇都和同样的事态有关，但都表示事态不同的方面。
超我是一个心理上的结构，我们已经推断了它的存在。
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