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的分析》（1905e［1901］），标准版，第7卷，第31～32页，以及关于《爱情心理学》的第二篇文章（1912d），同上，第11卷，第189页。
也请参见前面第60页以下的编者注。
］
[78]［例如，参见上面第103页关于对弗洛伊德使用“心理惰性”
（psyertia）这个概念的一些一般的说明，见编者对弗洛伊德（1915f，标准版，第14卷，第272页）所做的一个脚注。
］
[79]［参见第94页。
也请参见《“文明的”
性道德与现代神经症》（1908d），标准版，第9卷，第199页。
］
[80]一个伟大的富有想象力的作家可能允许自己（至少是诙谐地）表达出那些受到严重责难的心理学的真理。
因此，海涅承认：“我的观点最具有和平的倾向。
我希望能有一间茅草屋的陋舍，但有一张舒适的床，精美的食品，最新鲜的牛奶和黄油，花儿摆在我的窗台上，门前有几棵高大的树；假如善良的上帝想使我得到完全的幸福，他将同意让我享受这样的快乐，看到我的六七个敌人被吊在这些树上。
当我的心中充满感动的时候，我将会在他们临死之前，饶恕他们活着时对我做下的孽。
确实，一个人必须饶恕自己的敌人——但在他们被判处死刑之前不要饶恕。”
（《思想与怪念头》［第一节］）
[81]［见《一个幻觉的未来》（1927c）第五章。
弗洛伊德在后面第42页以下又回到了“爱邻犹爱己”
这个圣训的问题上来。
］
[82]［这句话的意思是：“人对人，就像狼一样残忍。”
引自普劳图斯（Plautus）的《阿西娜丽亚》，第二幕，第四场，第88句。
］
[83]任何一个在年轻时吃过贫困苦头的人和受到那些有产者的冷漠和傲慢的人应该免除这种怀疑，他对致力于同人类财富的实际不平等和由此引起的一切作斗争的努力并没有理解，或者没有这种好感。
当然，如果试图把这种斗争建立在一个抽象的要求上，即以正义的名义为所有的人谋求平等，就一定会遭到明显的反对——因为大自然从一开始就是不公正的，她以很不平等的方式赋予每个人不同的体力和心理能力，对这种不平等人们是无能为力的。
[84]［参见《群体心理学与自我的分析》（1921c）第六章的一个脚注，标准版，第18卷，第101页注。
在《精神分析新论》（1933a）的第33讲靠近末尾处，对这个观点有一个较长的讨论。
］
[85]［参见《群体心理学与自我的分析》（1921c）的第六章和《处女的禁忌》（1918a），标准版，第11卷，第199页。
］
[86]［德文“psychologisd”
（心理匮乏）似乎是让内（Ja）的“misèrepsychologique”
（心理贫困）这个短语的翻版，他用该术语来描述不能进行心理综合的神经症患者。
］
[87]［参阅《群体心理学与自我的分析》（1921c）。
］
[88]［对弗洛伊德本能理论的历史所做的某些说明将在《本能及其变化》（1915e）这篇论文的编者注中找到，标准版，第14卷，第113页及以下几页。
］
[89]《世界指南》（DieWeltweisen）。
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