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由于一个群体对构成真理或错误的东西不置疑虑，而且意识到自己的强大力量，它一面服从权威，一面又毫不宽容。
它尊重力量，只是略微受仁慈的影响——它把这纯粹当作是一种软弱形式。
它对它的英雄所要求的东西是武力，甚至是强暴。
它想要被支配和被压制，并对它的主子感到恐怖。
它从根本上说完全是保守的，它深深地厌恶所有革新和进步，无限地尊重传统（同上，第62页）。
为了对群体的道德做出正确判断，人们必须考虑这样的事实：当个体集合在一个群体中时，他们所有的个体抑制消失了，作为原始时代的遗迹而潜伏在个体中的所有残忍、兽性和毁灭性的本能躁动了，去寻找自由的满足。
但是在暗示的影响下，群体也能在塑造克制、无私和对理想的奉献方面取得高度成就。
尽管就独处的个体来说，个人利益几乎是唯一的驱动力，但就群体而言，这种个人利益几乎微不足道。
说个体具有其由群体所确立的道德标准，这是可能的（同上，第65页）。
而一个群体的理智能力总是远远低于个体的理智能力，集体的道德行为既可能大大高于也可能大大低于个体的道德行为。
勒庞描述的某些其他特征极为清晰地表明，群体心理与原始人心理的同一是多么富有根据。
在群体中，多数矛盾的观念能比肩并存，彼此宽容，不存在任何源出于它们之间的逻辑矛盾的冲突。
但是正如精神分析早就指出的那样，在个体、儿童和神经症患者的潜意识心理生活中，情况也是如此。
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再者，一个群体受制于语词的真正魔力。
语词在群体心理中能唤起最可怕的**，也能使这种**平息（同上，第117页）。
“理由和论证胜不过某些语词和公式。
这些语词和公式是在群体面前庄重地吟诵出来的，一旦它们被发出声来，每人的脸上便会显露出崇敬的表情，所有人都顶礼膜拜。
它们被许多人当作是自然力或超自然的力量。”
（同上，第117页）在这方面，仅仅只要记起原始人中的名称禁忌以及他们给名称和语词所赋予的魔力就行了。
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最后，群体决不渴求真理，它们需要的是幻觉，没有幻觉便不能行事。
它们总是赋予不真实的东西优越于真实的东西；它们几乎被不真实的东西像真实的东西一样如此强烈地受其影响。
它们具有不在二者之间做出区分的明显倾向（同上，第77页）。
我们业已指出，幻想生活和出自于未被满足的愿望的幻觉占支配地位，是神经症心理学中的决定性因素。
我们发现，指导神经症患者的东西，不是通常的客观实在，而是心理的实在。
癔症症状以幻想而不是真实经验的重复为基础，强迫性神经症中的罪疚感以绝没有被执行的罪疚意向这一事实为基础。
的确，正像在梦和神经症中一样，在一个群体的心理活动中，检验事物真实性的功能较之有其情感贯注（affectivecathexis）的愿望冲动的力量，变得微乎其微了。
关于群体的领袖问题，勒庞所说的东西就不怎么详尽了，不能使我们如此清楚地分辨出一个潜在的原则。
他认为，生物一旦以某些数量聚集在一起，不管它们是一群动物还是人的集合，它们都本能地把自己置于一个头领的权威之下（同上，第134页）。
一个群体是一个顺从的动物群，没有首领就绝不能生存。
它如此地渴求忠顺，以至于它本能地服从于自称为首领的任何人。
虽然一个群体的需要相应地迎合了领袖的产生，然而他在其个人素质方面也必须适应这一需要。
为了唤起群体的信仰，他本人必须被（在观念中的）强烈信仰入迷地支配着；他必须拥有强烈并施加于人的意志，该群体——它没有自己的意志——能从他那里接受意志。
然后，勒庞讨论了不同类型的领袖，以及他们对群体施加作用的手段。
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