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他总体上相信，领袖们是借助他们本人狂信的那些观念来使自己得以存在。
而且，他把某种神秘的和不可抗拒的力量既赋予这些观念也赋予领袖，他称之为“威信”
。
威信是被某一个体、一种作品或一种观念影响我们的一类支配性的东西。
它直接麻痹我们的批判能力，使我们充满惊愕和崇敬。
它似乎唤起像催眠中的“人迷”
那样的感情（同上，第148页）。
他将获得性或人为性威信和人格威信加以区分。
某些人靠他们的名誉、财富和声望赢得前一种威信（某些意见、艺术品等靠传统）。
由于在每一情况下这种威信都要追溯到过去，因而在理解这种令人迷惑的影响方面，它不能对我们有更多的帮助。
人格威信则隶属于少数凭它而成为领袖的人，它的效果似乎是通过某种有吸引力的魔术作用使每个人服从领袖。
然而，所有威信都依赖于成功，它在失败的场合下就会丧失（同上，第159页）。
勒庞给我们的印象是，他没有成功地将领袖的作用和威信的重要性与他对群体心理图景的卓越描绘完全融洽起来。
第三章关于群体心理生活的其他说明
我们通过介绍的方式利用了勒庞的描述，因为它在着重强调潜意识心理生活方面与我们自己的心理学十分一致。
但此刻我们必须补充说，事实上，勒庞的论述并没有得出任何新东西。
他对群体心理的各种表现所说的一切不利和贬低的东西，在他之前已经被其他人同样独特和同样敌意地说过了，并且自早的文献以来已被思想家、政治家和著作家们用同样的调子重复过了。
[99]包含勒庞最重要观点的两个主题——在群体中理智功能的集体性抑制和情感的增强，不久前已被西盖勒（Sighele）系统阐述过。
[100]剩下的作为勒庞特有的东西，说到底就是潜意识以及与原始人心理生活做比较这两个概念，甚至这些东西在他之前也常常被人自然地提到了。
不过还要指出的是，勒庞和其他人对群体心理的描述和估价绝非毫无争议。
无疑，刚才述及的群体心理的一切现象是正确观察的结果，但区分出群体构成的其他表现形式也是可能的。
在这些表现形式中，会在恰好相反的意义上起作用，并且必然对群体心理做出更高的评价。
勒庞本人也打算承认：在某些场合，群体的品格可以高于组成群体的个体的品格，只有集体能产生高度的无私和奉献精神。
“就独处的个人来说，个人利益几乎是唯一的驱动力，而就群体而言，个人利益简直是微不足道的。”
（勒庞，英译本，1920，第65页）其他作者则列举这样的事实：只有社会才全然为个体规定任何伦理准则，而个体通常是不能以某种或其他的方式达到社会的高要求的。
他们还指出，在某些例外的情况下，在团体中可以产生热情奔放的现象——使得最辉煌的群体成就成为可能。
就智力活动而言，事实仍然是，思想领域的伟大决策、重大的发现和问题的解决，只有独立工作的个体才是可能的。
但是，甚至群体心理在智力领域也能有创造性的才能，正如尤其由语言本身，以及由民歌、民间传说等等所显示的那样。
而且，个别思想家或著作家得益于他生活于其中的群体的影响有多大，以及是否他比完善一项他人同时参与的精神产品所起的作用还要大一些，仍然是悬而未决的问题。
面对这些完全矛盾的说明，看起来似乎群体心理学的工作必然导致无效的结局。
但是也不难找到摆脱这种困境的希望。
在“群体”
一词下面，有可能出现非常不同的结构，需要把它们区分开来。
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