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让我们记住清楚了的东西：根据我们对自我的分析，无可怀疑的是，在躁狂症病例中，自我和自我理想融合在一起，以致处于狂热和自我满足的心境并不被自我批评所困扰的这个人，可以享受他的抑制、他考虑别人的感情以及他的自责全部取消这样的欢乐了。
不是如此明显但仍然非常可能的是，抑郁症的悲伤就是表示着他自我的两种动因之间的尖锐冲突——过于敏感的自我理想无情地谴责处于自卑和自贬错觉中的自我。
唯一的问题是，我们是在对新秩序的周期性反抗中——我们上面已做出假定——寻求自我和自我理想之间这些变化了的关系的原因，还是认为其他环境因素对这种变化关系负有责任。
转变成躁狂症（mania）并不是抑郁症状群（symptomatology）不可缺少的特征。
有一些单一的抑郁症（有些一次性发作，有些再发性发作），它们从没有表现转变成躁狂症。
另一方面，也有外部降临的原因明显起病因作用的抑郁症。
它们出现在失去所爱的对象之后，不是因为死亡，就是环境造成必然使力比多从该对象撤回。
这类心因性的抑郁症能以躁狂症而告结束，这种循环能重复多次，正像似乎是自发出现的病例一样容易。
因此，这类事态还有些模糊，特别是由于只有一些抑郁症的形式和病例得到了精神分析的研究。
[156]我们迄今只是理解那些对象被放弃的病例，因为该对象本身显得是不值得爱的。
然后，凭借认同作用它在自我之内再次建立起来，并受到自我典范的严厉谴责。
指向对象的责难和攻击以抑郁性自责的形式显露出来。
[157]
这类抑郁症也可能以转变成躁狂症而告终，以致发生这种事情的可能性显示出这样一种特性：它独立于临床描述的其他特征。
然而我认为，把两种抑郁症（心因性和自发性的）共同归因于自我周期性地反抗自我理想，这毫无问题。
在自发性抑郁症中，可以假定是自我理想倾向于展示特别的束缚，然后自动地导致其暂时中止。
在心因性抑郁症中，由于受到自我理想方面的虐待，自我被鼓动奋起反抗——这种虐待是当与被拒绝的对象认同时自我所遇到的。
[158]
第十二章附录
在刚刚得出一个暂时性结论的上述探究过程中，我们偶然发现一些支路。
开始我们避免走这些支路，然而它们中有许多为我们提供了洞察的希望。
现在我们就打算弄清一些曾以此种方式被搁置一边的观点。
一、自我与对象的认同和自我理想被对象所取代之间的区分，在我们开始研究的两种人为的大群体——军队和基督教教会——中发现了有趣的说明。
显而易见的是，当一个士兵把自己与他的同类加以认同，并从他们的自我共同体那里得到友谊所包含的相互帮助和分享财产的义务时，他是把他的上级即（事实上的）军队领袖作为他的典范。
但是如果他试图把自己与将军加以认同，那他就变得滑稽可笑。
《华伦斯坦的军营》中的那个士兵就是因这个理由而嘲笑那个中士：
瞧他咳嗽的样，瞧他吐唾沫的样，亏他学得那样像！
[159]
而在天主教教会中就不是这样。
每一个基督徒爱基督，并把基督作为他的典范，凭借认同作用的联系感到自己与所有其他基督徒结合成一体。
但是教会对教徒的要求更多。
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