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，所谓“物寂”
的概念完全是追回到了日本古典文学以后的结果。
不可否认，这个思想的根源所在其实就是日本优越论，无论你跟西方比也好，还是跟中国比也好，日本人总归是优越无比的。
发展到了这里，所谓“日本人论”
的雏形发展从一开始就面临了两个极端的选择，一个说“落后”
，另一个说“先进”
！
另外还有一点，幕府时代的日本是锁国的，夸日本人没事儿，但像渡边华山和高野长英那样公开指责日本落后的人一律被视为超级危险分子，所以这两位都惨遭迫害，自杀身亡。
当然，所谓“日本人论”
不单单是什么“优越论”
或者“劣等论”
之争，因为主张学习欧洲的人只是说西方在工业科技方面比日本先进，并没有涉及人的精神层面的议论。
一直到幕府末期为止，所谓的“日本人论”
基本上是片面的。
但到了明治时期，尤其是从跟西方人相比较这个层面上看，福泽喻吉的《文明论之概略》是一部经典作品，因为这部书作为“日本人论”
的一种，至今仍然获得着很高的评价。
福泽在明治以前去过美国与欧洲，对人家如何评价日本人非常熟悉。
他写的《西洋事情》就是拿到今天读，还是觉得有新鲜感的。
关于福泽的思想，简单地说，他看问题的角度分为两个。
一个是有形的文明，比如衣食住行；另一个是无形的文明，他指的是人的精神—这是他考虑日本人的时候尤其重点阐述的部分。
而且福泽的理论包含的实践意义很强，他极力主张排除日本人意识中残留的封建性就说明了这一点。
按照这样一条思路，“日本人论”
产生于最先跟外界接触的日本精英阶层，而且绝大部分成果都是以游记见闻的方式公布于世的—包括后来的许多名著，比如《风土》和西周的《国民气风论》和中根千枝、土居健郎的一系列著作等等。
可以说，正是因为日本精英阶层最早对“日本人论”
的参与和不断阐述，才使世界对日本人的观察与研究有了一个越来越详尽的知识参照。
其中最典型的“日本人论”
莫过于美国人写的《菊与刀》。
当然，在这前后曾有不少外国人写过关于日本人的书籍，比如：明治天皇的德国医生写过；前苏联勃列日涅夫时代有个记者叫VsevolodOvikov，写了一本叫《樱枝》的书，据说卖掉了七百万册，比当今美国的《艺伎的回忆》还热销；中国比较出名的是戴季陶的《日本论》。
由此可见，“日本人论”
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