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乞下臣此章，与执事者议其可否，则天下幸甚。
神龙中，累转起居舍人，兼知制诰，俄迁中书舍人。
藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滞论》以畅其事，辞曰：
客曰：“天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。
故大挠造甲子，容成著律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事。
从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契。
先生亦尝闻之乎？
主人曰：“何为其然也？子所谓曲学所习，曘昧所守，徒识偏方之诡说，未究亨衢之通论。
盖《易》曰“先天不违”
，《传》称“人神之主”
。
范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。
故曰：“国之将兴听于人，将亡听于神。”
又曰：“祸福无门，唯人所召。
人无衅焉，妖不自作。”
由是言之，得丧兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。
且皇天无亲，唯德是辅，为不善者，天降之殃。
高宗修德，桑谷以变；宋君引过，法星退舍，此天道所以从人者也。
古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵强。
所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先。
苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。
自叔世迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言，屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步。
附会前史，变易旧经，依托空文，以为征据。
覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相文饰。
岂唯德之增惑，亦乃学人自是。
呜呼，习俗讹谬，一至此焉！
昔者，甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。
人事苟修，何往不济？至若环城自守，接阵重围，无阙地形，不乖天道。
若兵强将智，粟积城坚，虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。
故曰，任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福。
此所谓天时不如地利，地利不如人和。
太公犯雨，逆天时也，韩信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。
削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。
杜邮齿剑，抑唯计沮，垓下悲歌，实阶剚印。
若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济，襄城无噍，亦可常保。
是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必遗小数。
金鸡玉鹤，方为楚国之殃；《万毕》、《枕中》，适构淮南之祸。
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