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）虽孔子亦犹是也。
窃自以为信且著。
其逸事有状。
与刘禹锡论周易九六书（一本“论九六书”
在后。
《刘梦得集》有《与董生言易》、《辨易九六论》二篇，有曰：“乾之爻皆九，而刊六，何也？世之儒曰：“吾闻诸孔颖达云，阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。”
他日，与董生言及《易》，生曰：“吾闻诸毕中和云：“举老而称也。”
因举揲蓍变之所遇多少，以明老阴老阳之数，以明二篇之策。
复取《左氏》、《国语》昔人之筮以为证。
且曰：余与董生九六之义，信与理会为不诬矣。
又於《左氏》二书参焉。
若合形影。
而世人往往攘臂於其间，曰：“生之名孰与颖达著邪！
而才孰与元凯贤邪？历载旷日，未尝有闻人用是说者。
虽余愤然用口舌争，特貌从者十一二焉。
余独悲而志之，以俟夫后觉。
此梦得所言《易》大概也。
）
见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，（董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行。
）异孔颖达《疏》，而以为新奇。
彼毕子、董子何肤末於学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！
韩氏（谓韩康伯。
）注“《乾》之策二百一十有六”
曰“《乾》一爻三十有六策”
，则是取其遇揲四分而九也。
“《坤》之策一百四十有四”
，曰“《坤》一爻二十四策”
，则是取其遇揲四分而六也，孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义。
其一者曰：“阳得兼阴，阴不得兼阳。”
其二者曰：“老阳数九，老阴数六。”
二者皆变用，《周易》以变者占。”
郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。
所以老阳九、老阴六者，九遇揲得老阳，六遇揲得老阴。
此具在《正义·乾篇》中，周简子之说亦若此，而又详备。
何毕子董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究究其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。
今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末於学而遽云云也。
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