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呜呼！
物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。
夫龟山没，使有若先生者相继讲明其间，龟山之学，邑之人将必有传，岂遂沦入于老佛词章而莫之知！
求当时从龟山游不无人矣，使有如华氏者相继修葺之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，则亦何至沦没于四百年之久！
又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，又何至化为浮屠之居而**为草莽之野！
是三者皆宜书之以训后。
若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔、孟，下启罗、李、晦庵，其统绪相承，断无可疑。
而世犹议其晚流于佛，此其趋向，毫厘之不容于无辨，先生必尝讲之精矣。
先生乐《易》谦虚，德器溶然，不见其喜怒。
人之悦而从之，若百川之趋海。
论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜弗能之。
然而世之宗先生者，或以其文轮之工，或以其学术之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。
从先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龟山之学，庶乎书院之复不为虚矣！
书院在锡百渎之上，东望梅村二十里而遥，周太伯之所从逃也。
方华氏之让地为院，乡之人与其同门之士争相趋事，若耻于后，太伯之遗风，尚有存焉，特世无若先生者以倡之耳！
是亦不可以无书。
应天府重修儒学记（甲戌）
应天，京兆也。
其学为东南教本，国初以为太学。
洪武辛酉，始改创焉；再修于正德之己酉。
自是而后，浸以敝圮。
正德壬申，府尹张公宗厚始议新之，未成而迁中丞以去。
白公辅之相继为尹，乃克易朽兴颓，大完其所未备，而又自以俸余增置石栏若干楹于棂星门之外。
于是府丞赵公时宪亦协心赞画，故数十年之废一旦修举，焕然改观。
师模士气亦皆鼓动兴起。
庙学一新。
教授张云龙等与合学之士二百有若干人撰序二公之绩，征予文为记。
予既不获辞，则谓之曰：
多师多士，若知二公修学之为功矣，亦知自修其学以成二公之功者乎？夫立之师儒，区其斋庙，昭其仪物，具其廪庖，是有国者之立学也，而非士之立学也；缉其弊壤，新其圬墁，给其匮乏，警其怠弛，是有司者之修学也，而非士之修学也。
士之学也，以学为圣贤。
圣贤之学，心学也。
道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，《六经》以为户牖，《四子》以为阶梯。
求之于心而无假于雕饰也，其功不亦简乎？措之于行而无所不该也，其用不亦大乎？三代之学皆此矣。
我国家虽以科目取士，而立学之意，亦岂能与三代异！
学之弗立，有国者之缺也；弗修焉，有司者之责也；立矣修矣，而居其地者弗立弗修，是师之咎，士之耻也。
二公之修学，既尽有司之责矣，多师多士无亦相与自修其学，以远于咎耻者乎！
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