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大概他是感于自己在前方杀贼拼命，后头一群朝廷大员汹汹议论，才有此感慨。
在他心目中，大概满朝皆是赵括，才有此感慨。
无论变化为何，总之“赵括谈（论）兵”
这个组合，和“赵括读书”
一样，已经形成了固定用法和意义。
用清代赵藩在《邯郸杂咏》里的总结就是：“赵括谈兵计以疏”
。
历代说起赵括，无非谈兵、读书、论兵、辩博、狂躁、侈谈、口舌、徒读等语。
但这些修辞，始终跟纸没什么关系。
让我们回过头来，看看所谓“纸上谈兵”
又是怎么回事。
“纸上谈兵”
，是把“不切实际”
的抽象意义具现化到了“纸上”
，从而构成一个隐晦的比拟，并明确指向军事专业。
这一修辞的形成，也并非一蹴而就，就像从海藻到恐龙一样，有一个颇为漫长的进化过程。
“纸上”
原本是个中性词，仅指记录，并微微有褒义，理论上是有机会享有竹简一样“名留汗青”
的修辞待遇。
可因为它质地太过轻薄，反而走向反面。
梁代陶弘景《登真隐诀序》：“屡见有人得两三卷书，五六条事，谓理尽纸上，便入山修用动积，岁月愈久愈昏。”
虽然陶弘景批评的其实是“理未尽纸上”
之人，并非否定纸上的价值，但整句话里已隐隐把纸与实践对立起来。
到了唐代《禅林宝训》，把这条修辞彻底定了性：“昔达观颖初见石门聪和尚。
室中驰骋口舌之辩。
聪曰：子之所说乃纸上语。”
旁有注解：“学者不可泥于文字语言，盖文字语言依他作解障自悟门，不能出言象之表。”
于是“纸上”
修辞从唐宋以降，一路堕落，几成习语。
如陈埴《木钟集》：“法真圆机之士，非纸上之空言之也。”
洪迈《容斋随笔》：“乃知世间事，不可泥纸上陈迹。”
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