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可见纸这个载体，已和“空言”
、“陈迹”
牢牢地挂上了钩，再也甩不脱了。
到了南宋，儒家也加入黑“纸上”
的大合唱中。
《朱子语类》里曾有教诲：“专做时文底人，他说底都是圣贤说话。
且如说廉，他且会说得好；说义，他也会说得好。
待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上说。”
朱熹的意思是，有些人话说的很漂亮，但做起事来却不廉不义。
他把这种说一套做一套的行为，称之为“纸上说”
。
同一时代的吕祖谦，也有类似的说法：“要得亲切，须是论世。
论者讲论之谓，若不讲论，只是纸上说。
然自秦汉?虞唐，以变诈之人看淳厚之时，如何看得，必须是身处唐虞之时，与尧舜皋陶之徒为友，方是尚友。”
虽然吕祖谦说的和朱熹是两个话题，但两人不约而同地使用了“纸上说”
，使其明确具备了光说不练、不切实际的贬义。
更别说陆游那两句著名诗句：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
原本“纸上”
所涵盖的专业，还只是释道儒等学术领域。
随着时代变迁，尤其是到了靖康之变后，战事上的接连失败和北土沦亡，让这一修辞的涵盖范围悄然扩大，别分出一条军事向的进化路线。
北宋晁说之有一首《悲秋》：“自笑一生成底事，元常笔秃却谈兵。”
元常指的是三国书法和军事双料名家钟繇。
诗中虽然没提到纸，但却用了“笔秃”
来和“谈兵”
做对比，暗指一事无成，与作者前句自嘲“一生成底事”
正好呼应。
在晁说之这两句诗里，已经隐隐约约地完成了“纸上谈兵”
的结构设计。
就看后人何时完成“纸上”
的修辞进化，然后把“笔秃”
替换掉，与谈兵相联。
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