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这时那个家伙抽泣起来，抱住使节的腿，用带着强烈金刚鹦鹉口音的玛雅文说道：“您一定就是真正的鹦鹉王了！”
显然，这个人正是奥乌部落曾经的祭司、国王，现在的流亡政府。
他自从被首相发动的政变赶下政治舞台以后，就一直在密林中流窜，不敢回到村子里去。
他找不到帮他复国的国外敌对势力，就想起了神使伊口关的一句话。
伊口关的鹦鹉说：“奥乌兴，祭司王。”
那么若想光复奥乌，就必然要找到真正的鹦鹉王。
他怀着这个信念在丛林中游**，奥乌随后发生的一系列政治变动他全然不知，只是一门心思想要找到传说中的鹦鹉王。
他拼命模仿鹦鹉的动作、鹦鹉的叫声、鹦鹉的生活习性，殚精竭虑地冥想鹦鹉的心理，到最后这位不幸的奥乌流亡政府全体成员已经精神恍惚，分不清现实与想象的区别。
于是他最终变成了一位诗人。
玛雅文本身就很奇妙，再加上鹦鹉王本身的精神状态，使得他在诗歌方面取得了相当惊人的成就。
他创造性地开创了用载体材质表达意境的手法。
为了表达自己在丛林中的孤独感和对往日峥嵘岁月的忧郁，他把这些诗刻在美洲大蜗牛的壳上，所以这些诗歌文本显得粘滞而迟缓；而另外一些作品则显得空灵跳脱，完全摆脱了想象力与逻辑的束缚，那是因为它们被刻在了七星瓢虫与跳蚤身上。
还有一些诗是对奥乌人恶毒的诅咒，写在剧毒的金色箭蛙皮上显然最合适不过。
唯一遗憾的是他找不到美洲豹皮来表达自己尊贵的王者地位。
他敢于对付蜗牛、瓢虫与青蛙，但是美洲豹则是另外一个数量级的对手，绝不是一个诗人所能对付的，无论是鹦鹉王还是普希金，他们的战斗力都很差。
事实上，鹦鹉王是第一个退位后才迸发出耀眼火花的诗人，第二个则是李煜。
丛林里没有文艺读者也没有评论家，他完全不在乎，只是自说自话，就像个真正的诗人一样，也像只真正的鹦鹉。
他今天原本是来寻找负鼠，这种猥琐的小东西正适合刻上嘲讽首相的诗句。
而现在，一位缀满了羽毛的人形鹦鹉就站在他的面前，这造型再明显不过了。
这一定就是伊口关所说的真正的鹦鹉之王！
而且他全身还刻着文字，说明真正的鹦鹉王本身就是诗歌载体。
面对这个奇妙的不速之客，使节并没有忘记自己的使命。
他伸出舌头，闭上眼睛，将全身所有的纹身都展现出来，双手不时高举作飞翔状，因为一些城邦的纹身画在了胳肢窝，像极了一只硕大无朋的金刚鹦鹉。
这套动作的用意是表明自己的身份，代表着泛玛雅城邦联盟的二百多名代表。
但鹦鹉王原本只是个偏僻村庄的小祭司，没见过什么世面，根本不知道这些东西。
他看到对方学鹦鹉拍打翅膀，他更坚信自己找到的就是传说中真正的鹦鹉王。
他扑到使节怀里，哭诉自己被暴民推翻的悲惨遭遇。
“奥乌？”
使节机械地重复着这个名字。
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