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当然，要是真有魔鬼的话，那就另当别论了。
但是我们知道，和诸神一样，它们是人类精神的产物，它们由某种东西创造并超越了那种东西。
尽管表述得不够十分清晰，冯特对塔布的双重意义还是提出了重要的见解。
在他看来，在塔布的原始起源阶段上，“神圣”
和“邪恶”
之分是不存在的。
因此，这些概念在这一阶段是没有特定意义的，只是在它们逐渐彼此对立之后才具有了这些意义。
塔布附身的动物、人类或地点是“魔鬼般的”
而不是“神圣的”
，因此也不是后来所说的“邪恶的”
。
准确地说，“魔鬼般的”
或“不可触摸之物”
这类中性的中介意义正是“塔布”
这个词恰如其分表达的意义，因为它强调了神圣之物与邪恶之物始终都具有的共同特征：害怕与之相接触。
这一重要的共同特征的持续存在同时也证明，这二者的外延在本原上是相同的，只是由于进一步的影响，它才分化并最终成为两个对立物（同上，第309页）。
根据冯特的说法，塔布的这一本原特征--迷信“魔鬼般的”
力量潜藏于物体之内，谁敢非法触摸或使用，便会受到其诅咒的报复--仍然是彻头彻尾的“物化了的恐惧”
。
只是这一恐惧尚未分化成后来形成的两种形式：崇拜和恐惧（同上，第310页）。
但是，这种分化是如何产生的呢？按冯特的说法是，通过移置方式将塔布禁忌从迷信魔鬼的领域移置到信仰诸神的领域（同上，第311页）。
“神圣”
与“邪恶”
的对立呼应了神话学中两个阶段的接替。
当第二个阶段来临时，前一个阶段并没有完全消失，而是继续存在于人们认为是低劣的形式之中，最终为人所不齿（同上，第312页）。
他说，神话学的一条通律是，为另一更高级阶段所征服和超越的那个阶段，虽然算是过去了，但是它仍将以低级的形式与后继阶段并存，这样原来的崇拜对象随即变成了恐惧对象（同上，第313页）。
在余下的讨论中，冯特要说明塔布概念与涤罪和牺牲的关系。
任何人只要从精神分析学的角度去探讨塔布问题，就是说对个体心理中的潜意识部分进行研究，只需稍加思考便可发现，这些现象对他并不非常陌生。
他见过这样的人，他们为自己设置了此类具有个体性塔布禁忌，并像蒙昧人恪守其部落或社会的社团性（unal）塔布一样来严格遵循。
如果这位研究者还不太习惯将这些人称为“强迫症”
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