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“一位毛利族妇女在吃完某种水果后，才有人告诉她这种水果是从一个忌讳的地方弄来的，她吓得大喊，首领的灵魂会杀了她，因为他的圣洁受到了亵渎。
这件事发生在下午，可是在次日中午12时，她已经死了。”
“一位毛利族首领的打火匣也曾使好几个人丧生。
事情是这样的，有几位毛利族人捡到了这位首领丢失的打火匣，并用它来点燃烟斗。
当他们闻知匣子的原主人时，个个都吓死了。”
因此，我们不必纳闷为什么像首领、僧侣这类危险人物要与社团中其余人隔离开来--是为了在他们周围筑起人们难以接近的障碍。
从中我们或许可以悟出，这种本来是为了塔布禁律而设的障碍，现在却成了宫廷礼仪了。
但是，这种附于统治者的塔布中的主要部分，也许并非来自于对他们防范的需要。
特权人物享有特别待遇的另一个原因是，出于对他们保护以防范危险的伤害这一需要。
这一原因在塔布的形成以及后来宫廷礼节的产生中，发挥着很明显的作用。
之所以有必要保护君王不受任何可能的危险的伤害，是因为对其臣民而言，无论是祸是福，他都是极为重要的。
严格地说，是他主宰着生存的全部过程。
“人民要感谢他赐予阳光和雨露，使得地上的瓜果得以生长；感谢他鼓起劲风，使得船舶得以归航；更要感谢他赐予坚实的大地，使得人们得以安置双足。”
（弗雷泽，1911b，第7页）
在未开化民族中，统治者们具有某种赐予幸福的权力和能力，而这一特征通常只有神明才具有，在稍后文明发展的各个阶段中，也只有那些最奴颜婢膝的朝臣才会虚情假意地吹捧其主子具有这种权力和能力。
拥有无限权力的人们居然要严加保护以防不测，我们一定会感到这完全是自相矛盾的。
不过，在这些民族的皇室成员的待遇上所表现的矛盾现象，并非仅此一例。
因为，这些民族还认为，必须对君王加以监督以确保他能正确行使权力。
他们根本不信任君王的善意和良心。
因此，在君王周围设立塔布禁制的各种动机中，不难找到不信任因素。
弗雷泽（1911b，第7页）写道：“早期的王国是专制王国，人民只为君主而生。
这一观点完全不适合于我们所讨论的这些君主体制。
恰恰相反，在这些君主国中，君王只为臣民而存在，只有当他履行职责，为人民的幸福而支配着自然过程时，他的生命才是有价值的。
一旦他不能尽职，人们对他的保护，忠心和顶礼膜拜都将转变为仇恨和鄙视；他将很不体面地遭到废黜，能够保全一命，他将是感恩不尽了。
他一度被奉若神明，一朝又遭千夫所指而被千刀万剐。
人民的这种首尾不一的行为，根本不是随心所欲、反复无常的表现。
他们的行为是整一的。
如果君王是他们的神，他是而且也应该是他们的保护者；如果他不保护他们，他就该让位于另一个能够保护他们的人。
不过只要他能够满足他们的期望，那么，人民对他的关怀将是无微不至的，同时也迫使他无时无刻不检点自己的行为。
这类君王生活在仪式性礼节的樊篱中，如网的禁忌和禁制并不是旨在提高他的尊严和增加他的享受，而在于限制他的行动。
因为破坏了自然的和谐，可使君王本人、君王的属民乃至天地万物遭受到一场共同的灾难。
这些禁制束缚了他的一言一行，使他毫无自由可言，别说是增加他的享受了。
人民希冀得到保护的生活，对君王本人而言，已成为负担和不幸之源。
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