天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
的预警？
（第四篇）图腾崇拜在童年时代的再现
纵然精神分析学首次揭开心理动作和结构都不可避免地受到更深层的制约，然而我们却没有任何理由担心它因此会从一个单一的角度来对任何像宗教那样极端复杂的事物，做穷本溯源式的探讨。
假如精神分析学被迫--并且，确实为其任务所限--一味着重于某一特定根源，那也并非意味着这一根源是唯一的，也不意味着在众多有效因素中，它就能独占鳌头。
只有当我们综合了不同研究领域的成果之后，才有可能对本文要讨论的机制在宗教起源中所发挥的作用到底有何重要意义，形成一定的认识。
这一工作已超越了精神分析学家的方法和目的。
在这一系列论文的第一篇中，我们已经熟悉了图腾崇拜的概念，并得知图腾崇拜是一种体系。
它在澳洲、美洲和非洲的某些原始民族中取代了宗教，并为他们的社会组织提供了基础，正如我们所说的那样，是一位名叫麦克莱南的苏格兰人，于1869年首先引起人们对图腾崇拜现象的广泛注意，而此前图腾崇拜一直仅被视作珍闻趣事。
他提出了一种推测：流行于各种社会（古代和现代）中的大量风俗习惯应该被解释为图腾时代的遗物。
从此，科学便认可了他对图腾崇拜的推测。
下面让我从冯特《民族心理学纲要》（1912，第139页）一本书中摘录一节，作为在这一问题上的一个最新阐述：“根据这些事实，完全可能得出一个结论，即在某一时期所有的图腾文化都为文明的进一步发展铺平了道路，因此，它代表初民岁月与英雄和神明时代间的过渡阶段。”
（英译本，第139页）
为这几篇论文的主旨所限，我们必须更深入探讨图腾崇拜的本质。
鉴于即可明白的原因，我先来说一下雷诺于1900年罗列的有12条款的《图腾崇拜法》（e）--这似乎已成为图腾式宗教的教义：
（1）禁止宰杀或食用某些种类的动物，但是种类中的个别动物却可以由人来饲养或照料。
（2）必须按氏族成员的相同仪式来悼念和安葬意外死亡的动物。
（3）在某些情况下，食用禁忌仅限于动物身体的某一部分。
（4）迫不得已要宰杀某一通常总是放生的动物时，必须祈求它的宽恕并要以各种手段和借口努力化解这种对塔布的冒犯--即杀戮行为。
（5）动物被当作祭祀的牺牲品时，人们应对之痛哭哀号。
（6）在某些庄严的场合和宗教仪式上，人们应身着某种兽皮。
在图腾崇拜的场合，他们便是图腾动物。
（7）氏族及个人必须以动物--即图腾动物名称命名。
（8）许多氏族在他们的旗帜和武器上都印有动物图案；人们也在自己身上绘上或纹上动物图案。
（9）如果图腾是一种可怕或危险的动物，据信这一动物将不会伤害那些以它取名的氏族成员。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！