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（10）图腾动物能够对其氏族成员进行保护和提出警告。
（11）图腾动物能够向其氏族内忠贞的成员预言未来，并充当他们的引路人。
（12）图腾氏族内的成员常常深信，他们是凭借一个共同祖先这一纽带，与图腾动物联系在一起的。
雷诺在此囊括了所有的指征（indis）和迹象，我们从中可以推断某一图腾体系在更早时期的存在。
我们只有充分考虑了这一事实，方能领略图腾宗教这一教义的价值。
这位作者对图腾崇拜本质特征的部分忽略，反映了他在这一问题上的奇特态度。
我们将看到，他将图腾教义两项主要条款中的一项纳入背景，并完全忽略另一项。
为了对图腾崇拜的本质有一个正确的认识，我们必须再谈另一位作者。
他就这一主题撰写了一部四卷本大作。
在书中，他全面汇总了与此相关的观察，并对其中的问题做了详尽的讨论。
我们应该感谢《图腾崇拜与族外婚》（1910）的作者弗雷泽，感谢他给我们带来的乐趣和教益，尽管精神分析研究的结果可能与他的结果大相径庭。
“一个图腾”
，弗雷泽在关于这一主题的首篇论文中写道：“就是一类为未开化人所迷信崇拜的物体，他们深信自己与这一类中的每分子之间，都有着一种密切、完全特殊的关系。
……一个人与其图腾间的关联具有互惠的性质；图腾保护着人，而人则以各种方式表达自己对这一图腾的崇敬。
如果它是一只动物，则不杀它；如果它是一种植物，则不收割它。
正是有别于某种恋物，图腾绝不是一种孤立的个体。
相反，它总是事物的一类，通常是一种动物或植物，较少是一类无生命的自然物，极少是一类人造物……”
“图腾至少有三个种类：（1）氏族图腾，为全氏族所拥有，并代代相袭；（2）性图腾，为某部落的全体男性或女性所拥有，并且对异性具有排斥性；（3）个人图腾，为单一个体所拥有，不能传至后代……”
在重要性方面，后两种图腾不可与氏族图腾相比。
如果我们没错的话，它们应是后来发展而成的，因此，对图腾的本质不具任何意义。
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