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图腾氏族的成员都互为兄弟姐妹，必须相互帮助和保护。
如果族内有人被某个外族人所害，那么，加害者的全体族民应对此行为负责。
同时，受害者的全体族民也一致要讨还血债。
图腾纽带要牢于我们所说的家庭纽带。
两者并非吻合，因为图腾通常是母系传承的。
因此就其本源而言，父系传承极有可能与此无关。
相应的塔布限制禁止了同一图腾氏族内成员的通婚或彼此进行**。
在此，我们又看到了图腾崇拜的那个恶名在外、神秘费解的相关产物--族外婚。
在本书的第一篇论文中，我整个地在谈论这一主题，因此，现在我只需重复一句，族外婚是蛮族野民的**恐惧加剧的结果，完全可以被解释为在群体婚条件下阻止**的一个保证。
族外婚的主要目的是禁止年轻的一代**，只是发展到后来才与年长一代有关。
［第5页及脚注］
除了弗雷泽对图腾崇拜的阐述（这是有关这一主题的最早文献之一），我再提供几段最新文献。
冯特在《民族心理学纲要》（1912，第116页以下）中如是说：“图腾动物通常还被视为有关群体的祖先动物。
‘图腾’一方面是一个群体的名称，另一方面又是一个昭示着祖先的名称。
在后面的这一联系中，它还具有一种神话意义。
但是，这些形形色色的想法却以各种方式互相影响着。
某些意义可能隐去，因此图腾常常不过是对部落划分的一种命名而已。
然而在另外一些时候，祖先观念或许还有崇拜意义却占着优势……”
图腾概念对部落划分和部落组织有着决定性的影响，因为这些都取决于一定的风俗规范。
“这些规范以及它们在部落成员的信仰和感情中的固定位置，都联系着这样一个事实。
这就是，无论如何从总体上来说，图腾动物本来就被视为不仅将自己的名称给了一群部落成员，而且事实上还将自己的祖先给了他们……与此紧密相关的还有另外一个事实，即这些动物祖先占有了某种崇拜……撇开特殊的仪式和礼仪性节日不谈，这种动物崇拜一开始主要是体现在与图腾动物的交往之中。
并不仅仅是某一只动物，而是种类中的每一只动物，都具有一定的神圣性。
图腾族成员不可食用图腾动物的肉，只有在特定的条件下，才被允许破戒。
一个很有意义但并非与此势不两立的相反现象是，在某些场合图腾肉的食用事实上已成为一种仪式……”
“……然而，这种图腾部落组织的最重要的具有社会意义的一面却存在于这样一个事实之中。
这就是，它包括了一定的风俗规范，这些规范制约着不同群体间的互动。
这些规范中唯有支配着婚姻关系的规范，才是头等重要的。
这一时期的部落组织与一个重要的社会制度紧密地联系在一起，这就是，产生于图腾时代的族外婚。”
（英译本，第116页以下）
如果我们撇开后人的夸大或低估，努力探求图腾崇拜的原初本质，我们可发现它的基本特征是：最初，图腾都是动物，并被当作不同氏族的祖先。
图腾只经母系传承。
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