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有着禁止宰杀图腾的禁忌（或者，在原始的状况下，这一禁忌等同于禁食图腾的禁忌）。
同一图腾族的族民严禁彼此**。
现在，我们碰到了这样一个情况：在雷诺的《图腾崇拜法》中，两个主要塔布之一的族外婚根本未提及，而作为另一塔布的基础的信仰，即人从图腾动物演变而来，只是简单提了一下。
然而，之所以摘录雷诺的阐述，是因为他正好在这方面有些极有价值的研究，这样就使我们对马上要讨论的权威学者的不同观点有个准备。
图腾崇拜是一切文化的一个固定阶段。
这一结论越是无可争辩，人们也就越是要迫切理解图腾崇拜，要搞清图腾崇拜的根本性质这个谜。
任何与图腾崇拜相关的事物似乎都令人困惑。
关键的问题是，人源自图腾的观念以及族外婚（更确切地说，即体现于族外婚的**塔布）的动因是如何产生的，以及图腾组织与**禁忌这两种社会制度间的关系如何。
任何令人满意的解释都应既是历史学的解释，同时又是心理学的解释。
它应该告诉我们，这种奇特的社会制度是什么情况下产生出来的，它能表达人类何种心理需要。
可以肯定，一旦获知为了回答这些问题，专家学者们已从不同的角度提出了迥然相异的观点，本书读者一定会惊讶不已。
在图腾崇拜和族外婚这一主题上的任何概括，几乎都可以被质疑。
甚至我从弗雷泽在1887年出版的那部著作中摘录的那些论述，也可批评为体现了当今学者的那种带有随意性的偏好；甚至，在今天弗雷泽本人都会对此提出反驳，因为他已多次改变自己在这一主题上的观点。
似乎可以设想，如果有可能进一步探明这两种社会制度的起源，那么就有可能彻底理解图腾崇拜和族外婚的基本性质。
但是在这一点上，我们必须牢记朗格的警告：即使原始民族也既不会保存那些社会制度，又不会保存形成制度的条件；因此，我们一无所有，只好依靠假设来弥补我们所缺乏的观察。
从心理学家的角度看，有些尝试性解释似乎一开始就显得不当，因为它们过于理性化且根本没有考虑研究对象的情感特征。
另一些则建立在未经观察证实的假设之上。
还有一些则依据尚可重新诠释的素材。
一般说来，不费吹灰之力便可拒绝各种见解。
因此，与自己的研究相比，权威们往往在批判他人的研究时更显能耐。
对绝大部分所提要点的结论也就必然未经证实。
因此我们不必惊讶，在这一主题的最新文献中，出现一种明确倾向：将任何关于图腾问题的一般解释都斥为：行不通。
［例子请见，高尔登维瑟（Goldenweiser，1910）］在下文对这些彼此对立的假设的讨论中，我将冒昧地忽视它们的时间顺序。
（一）图腾崇拜的起源
图腾崇拜的起源问题或许可以用另一种方式提出：原始人以动物、植物和无生命物体的名称来给自己（及其氏族）起名，这事是如何发生的呢？
麦克莱南（1865和1869~1870）这位为科学界发现图腾崇拜和族外婚的苏格兰人，力戒发表任何论及图腾崇拜起源的观点。
朗格（A.lang，1905，第34页）认为，他一度倾向于认为，图腾崇拜起源于纹身风俗。
我建议，将已发表的有关图腾崇拜起源的理论分成三组：（1）唯名论的；（2）社会学的；（3）心理学的。
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