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当他在这些症状和无能的负担之下，在他的父亲去世之后，他终于娶了一个妻子时，在他身上便出现了一些性格特质，仿佛这些性格特质就是其存在的核心，这使他与周围的人建立联系成为一项艰巨的任务。
他形成了一种完全自我中心的、专横而且野蛮的人格，这种人格使他清楚地感觉到有必要压制和侮辱其他人。
这是对他父亲的一种忠实的拷贝，因为在他的记忆中已经形成了关于父亲的形象：就是说，重新复活了对其父亲的认同作用，这种认同作用在他过去还是个小孩子的时候就出于性的动机而表现出来。
在本故事的这一部分，我们认识到了被压抑的事物的回归（returnoftherepressed），（在创伤的直接后果和潜伏期现象的讨论中）我们已经把这种回归描述为神经症的基本特征。
（四）应用
早期创伤--防御作用--潜伏期--神经症发作--被压抑事物的部分回归。
这就是我们为神经症的发展所列出的公式。
现在请读者进一步设想，在人类的生活中曾出现过某件事情，它和个体生活中所发生的事情相类似：就是说，假设这里也发生了一些具有性攻击性质的事件，这些事件留下了持久的后果，但是绝大部分都被避开了，而且被遗忘了，而且在经历了一段漫长的潜伏期之后，这些事件又重新发生作用，并且在其结构和目的上产生了类似于神经症症状的现象。
我们相信，我们能够猜测到这些事件，而且我们想要说明，它们与神经症症状相类似的结果就是宗教现象。
由于进化论观点的出现，使人们不再怀疑人类有一段史前时期，而且由于这是人们所不知道的--就是说，被遗忘了--因此，这种结论几乎具有一种公理的作用。
当我们听说，在这两种情况下这些有效的而且被遗忘的创伤与人类大家庭的生活相关时，我们可以同意这是一个非常受欢迎的、未曾预料到的额外收获，我们的讨论到目前为止尚未涉及。
早在四分之一世纪之前，我在《图腾与禁忌》（1912~1913）一书中就提出了这些主张，在这里我只需重复一下这些话。
我的构想起源于达尔文（Darwin，1871，第2卷，第362页以下）的一段声明，并且采纳了阿特金森（Atkinson，1903，第220页以下）的一个假设。
这些观点认为，在原始时代原始人过着小型游牧部落的生活，每一个部落都在一个强有力的男性统治之下。
这段时期的日期无法确定，它也不和我们所知道的地理时代同步，很有可能这些人类的物种还远未形成语言。
这种构想的一个基本方面是假设，我打算描述的这些事件在所有原始人身上都出现过--也就是说，在我们所有的祖先身上都出现过。
这个故事是以相当浓缩的形式讲述的，仿佛它只发生过一次似的，而事实上它包含着数千年的时间，在这漫长的时期中又重复过无数次。
那个强壮的男子是整个部落的首领和父亲，而且他有无限的权力，他粗暴地行使这些权力。
所有的女人都是他的财产--包括他自己部落中的妻子们和女儿们，或许还有一些从其他部落抢来的女人。
他的儿子们的命运则十分艰难：如果他们引起了父亲的妒忌，就会被杀掉，或者被阉割，或者被驱赶出去。
他们唯一的办法是以小团体的形式聚集在一起，通过抢夺而使自己得到妻子，而且当他们中的某个人能在这一方面取得成功时，便使自己抬高到与原始部落中的父亲相类似的地位。
由于自然的原因，最小的儿子便占据了格外有利的地位。
他们受到母亲爱的保护，并且能够利用父亲年事日高的现实，在他死后取而代之。
我们似乎发现，在许多传奇和童话故事中都有驱逐长子和喜爱幼子的反响。
对于改变这种“社会”
组织的第一个决定性的步骤似乎是，那些生活在一个团体中的被驱逐的弟兄们，联合起来推翻了他们的父亲，按照那些时代的风俗，把他生吞活剥地吃掉了。
我们没有必要回避这种同类相食的现象；它持续到久远的时代。
但是，基本的观点是，我们把同样的情感态度运用于那些我们能够通过分析研究而在当前时代的原始观念中--在我们的孩子们身上--确立起来的原始人身上。
就是说，我们假设，他们不仅痛恨和害怕他们的父亲，而且把他作为一个榜样来尊崇，而且他们每个人实际上都想取代他的位置。
如果是这样的话，我们就可以把同类相食的行为理解为企图通过吃掉他的一块肉来确保与他的认同作用。
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