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它声称，我们的思维活动包含着大量的假设，这些假设的毫无根据和荒谬绝伦，我们已完全认识到了。
人们往往把它们称为“假设”
（fis）。
但是，出于各种实际的理由，我们不得不表现出“好像”
我们相信这些假设。
宗教教义的情况是这样，因为宗教教义在保存人类社会方面显示出了无与伦比的重要性。
这种论点和“因为它荒谬，所以我才相信”
并无多大差别。
但是，我认为“好像”
论点所提出的要求是一种只有哲学家才能提出的问题。
一个人的思维若是没有受到这些哲学技巧的影响，他就绝不可能接受它；在他看来，承认某种思想是荒谬的，或者与理性相违背，那就再也没什么可说的了。
绝不能指望他在对待那些最重要的利益时，会放弃他所获得的对一切日常活动的保证。
这使我想起了我的一个孩子，他在很小的时候，就特别注重事实。
当孩子们正在聚精会神地听一个神话故事的时候，他会突然跑上前来问道：“这个故事是真的吗？”
当我告诉他，这个故事不是真的，他就会不屑一顾地转身走开。
我们可以预料，尽管有“好像”
哲学在为它辩护，但一个人很快就会以对待宗教神话故事的同样的方式来采取行动。
但是，目前他们仍然以完全不同的方式行动着。
以前，宗教观念缺乏可靠性，这是无可争辩的，但却对人类产生了最强烈的影响。
这是一个新的心理学问题。
我们不得不质问，既然这些宗教教义的内在力量得不到理性的承认，那么，这种内在力量究竟何在呢？这些宗教教义究竟把自己的成效归于什么原因呢？
（第六章）
我认为我们已经准备好了足以回答这两个问题的办法。
假如我们把注意力转向宗教观念的心理起源，这两个问题便会迎刃而解。
作为教诲而公之于众的这些宗教观念，并不是经验的沉淀物、也不是思维的最后结果：这是一些幻觉，是人类的一些最古老、最强烈和最迫切愿望的满足，其威力的奥秘就存在于这些愿望的力量之中。
正如我们已经知道的那样，童年期孱弱无助这一令人恐惧的印象，使人产生了寻求得到保护的需要——这是通过爱而得到的保护——这种保护是由父亲提供的。
人的孱弱无助终生存在，认识到这一点，就使人必须依赖于一位父亲的存在，但此时所依赖的已是一个更强大的父亲了。
神圣的上帝所实施的仁慈的统治会减轻我们对生活中各种危难的恐惧；道德世界秩序的建立会保证正义要求的满足，这在人类文明中常常是无法实现的；在未来生活中人类寿命的延长会为这些愿望的满足提供一个局部的、暂时的框架。
对常常引起人类好奇心的这些宇宙之谜的回答是随着宗教体系的潜在假设的发展而发展的，例如，宇宙是怎样开始发生的？心身之间的关系是什么？假如把从恋父情结中产生的童年期的冲突——这是一些从未完全克服的冲突——从人的精神生活中驱逐出去，并且用一种可以普遍接受的方式来解决这些冲突，那对人的精神生活将是一种莫大的安慰。
当我谈到，所有这一切统统都是幻觉的时候，我必须给这个术语下个定义。
幻觉和错误是不可同日而语的，因为幻觉不一定必然是错误的。
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